50-) من معانى اللغة العربية كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها

50-) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى عُرُبًا في القرآن الكريم

عُرُبَا﴿٣٧ الواقعة﴾ جمع عروب وهي المتحببة في زوجها

عربا﴿٣٦ الواقعة﴾ عربا: جمع عَروب و عروبة، وهي المتحببة إلى زوجها. وقيل العاشقة لزوجها. أو: المزّاحة الحسنة التبعُّل.

عرب العرب: ولد إسماعيل، والأعراب جمعه في الأصل، وصار ذلك اسما لسكان البادية. ﴿قالت الأعراب آمنا﴾ [الحجرات/14]، ﴿الأعراب أشد كفرا ونفاقا﴾ [التوبة/97]، ﴿ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر﴾ [التوبة/ 99]، وقيل في جمع الأعراب: أعاريب،

تفسير آية 37 من سورة الواقعة

تفسير الجلالين

﴿عرُْبا﴾ بضم الراء وسكونها جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها عشقا له

﴿أترابا﴾ جمع ترب، أي مستويات في السن.

تفسير الميسر

إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، فجعلناهن أبكارًا، متحببات إلى أزواجهن، في سنٍّ واحدة، خلقناهن لأصحاب اليمين.

القول في تفسير قوله تعالى : عربا أترابا ..

تفسير السعدي : عربا أترابا

 

وعموم ذلك، يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف -وهو البكارة- ملازم لهن في جميع الأحوال، كما أن كونهن { عُرُبًا أَتْرَابًا } ملازم لهن في كل حال، والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من محل إلى آخر، امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع.والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار.

تفسير البغوي : مضمون الآية 37 من سورة الواقعة

( عربا ) قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر : " عربا " ساكنة الراء ، الباقون بضمها وهي جمع " عروب " أي : عواشق متحببات إلى أزواجهن .

قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس .

وقال عكرمة عنه : ملقة .

وقال عكرمة : غنجة .

وقال أسامة بن زيد عن أبيه : " عربا " حسنات الكلام .

( أترابا ) مستويات في السن على سن واحد .

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن شيبة حدثنا الفريابي عن علي بن أبي شيبة أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد ، حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة ( من لؤلؤ وزبرجد وياقوت ) .

كما بين الجابية إلى صنعاء " .

وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب ، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك " .

وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار " .

وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن عليهم التيجان ، إن أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب " .

أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر الحارثي أخبرنا محمد بن يعقوب ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن سليم عن الحجاج بن عتاب العبدي عن عبد الله بن معبد الرماني عن أبي هريرة قال : أدنى أهل الجنة منزلة - وما منهم دنيء - لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم ، مع كل واحد منهم طريفة ليست مع صاحبه .

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

وقوله : { عُرُباً أَتْرَاباً } صفة أخرى من صفات هؤلاء النساء الفضليات الجميلات .

وقوله : { عُرُباً } جمع عروب - كرسل ورسول - من أعرب فلان فى قوله إذا نطق بفصاحة وحسن بيان .

وأترابا : جمع ترب - بكسر التاء وسكون الراء - وترب الإنسان هو ما كان مساويا له فى السن .

أى : إنا أنشأنا هؤلاء النساء على تلك الصورة الجميلة ، فجعلناهن أبكارا كما جعلناهن - أيضا - محببات إلى أزواجهن ، ومستويات فى سن واحدة .

روى الترمذى عن الحسن قال : " أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله - تعالى - أن يدخلنى الجنة ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : " يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز ، فولت تبكى " .

فقال - صلى الله عليه وسلم - أخبروها أنها لا تدخلها وهى عجوز ، إن الله - تعالى - يقول : ( إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً عُرُباً أَتْرَاباً .)" .

عربا أترابا: تفسير ابن كثير

وقوله : { عربا } قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : يعني متحببات إلى أزواجهن ، ألم تر إلى الناقة الضبعة ، هي كذلك .

وقال الضحاك ، عن ابن عباس : العرب : العواشق لأزواجهن ، وأزواجهن لهن عاشقون . وكذا قال عبد الله بن سرجس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو العالية ، ويحيى بن أبي كثير ، وعطية ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم .

وقال ثور بن زيد ، عن عكرمة قال : سئل ابن عباس عن قوله : { عربا } قال : هي الملقة لزوجها .

وقال شعبة ، عن سماك ، عن عكرمة : هي الغنجة .

وقال الأجلح بن عبد الله ، عن عكرمة : هي الشكلة .

وقال صالح بن حيان ، عن عبد الله بن بريدة في قوله : { عربا } قال : الشكلة بلغة أهل مكة ، والغنجة بلغة أهل المدينة .

وقال تميم بن حذلم : هي حسن التبعل .

وقال زيد بن أسلم ، وابنه عبد الرحمن : العرب : حسنات الكلام .

وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن سهل بن عثمان العسكري : حدثنا أبو علي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : { عربا } قال : " كلامهن عربي " .

وقوله : { أترابا } قال الضحاك ، عن ابن عباس يعني : في سن واحدة ، ثلاث وثلاثين سنة .

وقال مجاهد : الأتراب : المستويات . وفي رواية عنه : الأمثال . وقال عطية : الأقران . وقال السدي : { أترابا } أي: في الأخلاق ، المتواخيات بينهن ، ليس بينهن تباغض ولا تحاسد ، يعني : لا كما كن ضرائر [ في الدنيا ] ضرائر متعاديات .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، عن عبد الله بن الكهف ، عن الحسن ومحمد : { عربا أترابا } قالا : المستويات الأسنان ، يأتلفن جميعا ، ويلعبن جميعا .

وقد روى أبو عيسى الترمذي ، عن أحمد بن منيع ، عن أبي معاوية ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن النعمان بن سعد ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن في الجنة لمجتمعا للحور العين ، يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق بمثلها ، يقلن : نحن الخالدات فلا نبيد ، ونحن الناعمات فلا نبأس ، ونحن الراضيات فلا نسخط ، طوبى لمن كان لنا وكنا له " . ثم قال : هذا حديث غريب

وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا إسماعيل بن عمر ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن فلان بن عبد الله بن رافع ، عن بعض ولد أنس بن مالك ، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الحور العين ليغنين في الجنة ، يقلن نحن خيرات حسان ، خبئنا لأزواج كرام " .

قلت : إسماعيل بن عمر هذا هو أبو المنذر الواسطي أحد الثقات الأثبات . وقد روى هذا الحديث الإمام عبد الرحيم بن إبراهيم الملقب بدحيم ، عن ابن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع ، عن ابن لأنس ، عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن الحور العين يغنين في الجنة : نحن الجوار الحسان ، خلقنا لأزواج كرام " .

تفسير القرطبي : معنى الآية 37 من سورة الواقعة

عربا جمع عروب .

قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : العرب العواشق لأزواجهن .

وعن ابن عباس أيضا : إنها العروب الملقة .

عكرمة : الغنجة .

ابن زيد : بلغة أهل المدينة .

ومنه قول لبيد :وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصروهي الشكلة بلغة أهل مكة

وعن زيد بن أسلم أيضا : الحسنة الكلام .

وعن عكرمة أيضا وقتادة : العرب المتحببات إلى أزواجهن ، واشتقاقه من أعرب إذا بين ، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام .

وقيل : إنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا .

وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عربا قال : كلامهن عربي .

وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم " عربا " بإسكان الراء .

وضم الباقون وهما جائزان في جمع فعول .

أترابا على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة .

يقال في النساء : أتراب وفي الرجال : أقران .

وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر .

وقيل : أترابا أمثالا وأشكالا ؛ قاله مجاهد .

السدي : أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد .

تعريف و معنى عربا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

عَرَبَ: (فعل(

عَرَبْتُ، أَعْرِبُ، اِعْرِبْ، مصدر عَرْب

عَرَبَ الطَّعَامَ : أَكَلَهُ

عَرُبَ: (فعل(

عَرُبَ عَرُبَ عُرُوبًا، وعُرُوبةً، وعَرَابةً، وعُرُوبيَّة

عَرُبَ الرَّجُلُ: فَصُحَ

عَرِبَ: (فعل(

عَرِبْتُ، أَعْرَبُ، مصدر عَرَبٌ

عَرِبَ الرَّجُلُ : صَارَ فَصِيحاً

عَرِبَتِ الْمَعِدَةُ : تَغَيَّرَتْ، فَسَدَتْ ، وفي الحديث: حديث شريف أَنَّ رجُلا أَتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّ ابن أخي عَرِبَ بطنُه فقال: اسقِهِ عَسَلا/

عَرِبَ الْجُرْحُ : تَوَرَّمَ، تَقَيَّحَ

عَرِبَ الْمَاءُ : صَفا

عَرِبَتِ البِئْرُ : كَثُرَ ماؤُها

عَرِب فلانٌ: اتَّخمَ

عَرِبَ الْجُرْحُ : بقِيَ أَثَرُهُ بعد البُرْءِ

عَرِبَ المرأُةُ: تحبَّبَتْ إلى زوجِها

عَرَب: (اسم(

الجمع : أَعْرُب و عُرُب و عُروب

عَرَب / عُرْب

العَرَب : أُمة من الناس سامية الأصل، كان منشؤها شبهَ جزيرة العرب

عَرَبٌ عَرْباء: صُرَحاءُ خُلَّص

عَرَب: (اسم(

عَرَب : جمع عَرَبَةُ

عَرَب: (اسم(

عَرَب : جمع عَرَبيّ

عَرِب: (اسم(

مَاءٌ عَرِبٌ : صَافٍ

رَجُلٌ عَرِبٌ : فَصِيحٌ

عَرْب: (اسم(

عَرْب : مصدر عَرَبَ

عَرَّبَ: (فعل(

عرَّبَ / عرَّبَ عن يعرِّب ، تعريبًا ، فهو مُعرِّب ، والمفعول مُعرَّب

عَرَّبَ المشْتَرِي: أعطى العُرْبون

عَرَّبَ عن صاحبِهِ: تكلَّمَ عنه واحتج

عرَّبَ عنه لسانُه: أَبان وأفْصَح

عَرَّبَ الكلامَ: أَوضحَه

عَرَّبَ فلانًا: علَّمه العربية

عَرَّبَ الاسمَ الأعجميَّ: أَعربه

عَرَّبَ مَنْطِقَهُ: هذَّبَهُ من اللَّحن

عَرَّبَ فلانًا: قبَّحَ كلامَهُ وردَّ عليه

عرَّبَ عليه: قبَّح عليه كلامَهُ

عَرَّبَ مَوَادَّ التَّعْلِيمِ : جَعَلَهَا بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ

عَرَّبَ نَصّاً : تَرْجَمَهُ مِنْ لُغَةٍ أَعْجَمِيَّةٍ إِلَى العَرَبِيَّةِ

عُرُب: (اسم(

عُرُب : جمع عَرَب

عُرُب: (اسم(

عُرُب : جمع عَروب

عُرب: (اسم(

الجمع : أَعْرُبٌ ، عُرُوبٌ

العُرْبُ : العَرَبُ

هُوَ مِنَ الْعُرْبِ : مِنَ الْعَرَبِ

عَرَبين: (اسم(

العربين: مادَّة تُستخرج من الصَّمغ العربيّ

أَعْرَبَ: (فعل(

أعربَ / أعربَ عن يُعرب ، إعرابًا ، فهو مُعرِب ، والمفعول مُعرَب

أَعْرَبَ فلانٌ: كان فصيحًا في العربيّة وإِن لم يكن من العَربِ

أعرب كلامَه :كشفه، بيَّنه وأوْضَحه، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة أعرب خطابَه،

أعْرَبَ الكَلِمَةَ : بَيَّنَ وجْهَها مِنَ الإعِرَابِ

أعْرَبَ الخَطِيبُ: كانَ فَصِيحاً وَبَلِيغاً، لَمْ يَلْحَنْ، عَكْسَ أعْجَمَ

أَعْرَبَ بمرادِه: أَفْصَح به ولم يوارب

أعْرَبَ عَنْ سُرُورِهِ : جَهَرَ، أعْلَنَ، أبانَ، عَبَّرَ، أوْضَحَ، أعْرَبَ عنْ رَأيِهِ بِوُضُوحٍ

أَعْرَبَ الاسمَ الأعجميَّ: نطَق به على منهاجِ العَرَب

أَعْرَبَ في البَيْع: أعطى العُرْبون

أعْرَبَ عَنْ صَاحِبَتِهِ : أبَانَ عَنْهَا

أعْرَبَ الاِسْمَ الأعْجَمِيَّ : جَعَلَهُ عَرَبِيّاً، عرَّبَهُ

تَعَرَّبَ: (فعل(

تعرَّبَ / تعرَّبَ لـ يتعرَّب ، تعرُّبًا ، فهو مُتعرِّب ، والمفعول مُتعرَّب له

تَعَرَّبَتِ الكَلِمَةُ : اتَّخَذَتْ صِيغَةً عَرَبِيَّةً

تَعَرَّبَ : تشبَّهَ بالعَرَبِ

تَعَرَّبَ: أَقامَ بالبادية وصَار أعرابيًّا

تَعَرَّبَ المرأَةُ لزوْجها: تحبَّبت إِليه

اِستَعرَبَ: (فعل(

استعربَ يستعرب ، استعرابًا ، فهو مُستعرِب

اسْتعْرَبَ : صَارَ دخيلا في العرب، وجعل نفسَه منهم

اِسْتَعْرَبَ الفَرَنْسِيُّ : عُنِيَ بِبَحْثِ ودِراسَةِ عُلُومِ العَرَبَ وَفُنونِهِمْ وَلُغَتِهِمْ وَبِدِراسَتِها

إِعراب: (اسم(

مصدر أَعْرَبَ

الإعْرابُ عَنِ الفَرَحِ والسُّرورِ : التَّعْبيرُ، الإفْصاحُ الإعْرابُ عَنِ السُّخْطِ

إِعْرابُ كَلِمَاتِ الجُمْلَةِ : تَبْيَانُ وَظِيفَتِهَا النَّحْوِيَّةِ حَسَبَ مَوْقِعِهَا فِي الجُمْلَةِ

الإعْرَابُ : تغييرٌ يَلحق أَواخر الكلماتِ العربية من رفِع ونصبِ وجرّ وجَزْم، على ما هو مبين في قواعد النحو

مَحَلُّ الإعراب: (النحو والصرف) ما يستحقّه اللَّفظ الواقع فيه من الإعراب لو كان مُعْرَبًا

حالات الإعراب: الرَّفع والنَّصب والجرّ والجزْم

إِعراب: (اسم(

إعراب : مصدر أَعْرَبَ

أَعْرُب: (اسم(

أَعْرُب : جمع عَرَب

أعْرابُ: (اسم(

الجمع : أعاريبُ ، مفرد أعرابيّ

سُكَّان البادية من العَرَب خاصّة الذين يتتبّعون مساقطَ الغيث ومنابتَ الكلأ ،

كلمات ذات صلة

اِستَعرَبَ اِستِعراب إِعراب أَعْرَبَ أعْرَابِيٌّ أعْرابُ أعاريبُ تَعَرَّبَ تَعريب عَرَاب عَرَابة عَرَب عَرَبانيّ عَرَباويّة عَرَبة عَرَبيّ عَرَبين عَرباء عَربان عَروب عَروبة عُرُوبيَّة عارِبة عربيّة مُتَعَرِّبة مُتعرَّب مُستَعرِب مُستَعرِبة مُعَرَّب

تعريف و معنى عربا في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

عُرُبا

متحبّبات إلى أزواجهنّ

سورة :الواقعة، آية رقم :37

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

العرب العاربة

الصُّرحاءُ الخُلَّص الذين تكلَّموا بلسان يعرُب بن قحْطان.

المعجم: عربي عامة

عرب

العُرْبُ والعَرَبُ : جِيْلٌ من الناس معروف ، خِلافُ العَجَم ، وهما واحدٌ ، مثل العُجْمِ والعَجَم ، مؤنث ، وتصغيره بغير هاء نادر

الجوهري : العُرَيْبُ تصغير العَرَبِ ؛ قال أبو الهِنْدِيّ ، واسمه عَبْدُالمؤمن ابن عبدالقُدُوس : فأَمَّا البَهَطُ وحِيتَانُكُم ، * فما زِلْتُ فيها كثيرَ السَّقَم وقد نِلْتُ منها كما نِلْتُمُ ، * فلَمْ أرَ فيها كَضَبٍّ هَرِمْ وما في البُيُوضِ كبَيْضِ الدَّجاج ، * وبَيْضُ الجَرادِ شِفاءُ القَرِم ومَكْنُ الضِّبابِ طَعامُ العُرَيْـ * ـبِ ، لا تَشْتَهيهِ نفوسُ العَجَمْ صَغَّرهم تعظيماً ، كما قال : أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ

والعَرَبُ العارِبة : هم الخُلَّصُ منهم ، وأُخِذ من لَفْظه فأُكِّدَ به ، كقولك لَيلٌ لائِلٌ ؛ تقول : عَرَبٌ عارِبةٌ وعَرْباءُ : صُرَحاءُ

ومُتَعَرِّبةُ ومُسْتَعْرِبةٌ : دُخَلاءُ، ليسوا بخُلَّصٍ

والعربي منسوب إلى العرب ، وإن لم يكن بدوياً

والأعرابي : البدوي ؛ وهم الأعراب ؛ والأعاريب : جمع الأعراب

وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب ، وقيل : ليس الأعراب جمعاً لعرب ، كما كان الأنباط جمعاً لنبطٍ ، وإنما العرب اسم جنس

والنسب إلى الأعراب : أعرابي ؛ قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعراب أعرابي ، لأنه لا واحد له على هذا المعنى

ألا ترى أنك تقول العرب ، فلا يكون على هذ المعنى ؟ فهذا يقويه

وعربي : بين العروبة والعروبية ، وهما من المصادر التي لا أفعال لها

وحكى الأزهري : رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتاً ، وإن لم يكن فصيحاً ، وجمعه العرب ، كما يقال : رجل مجوسي ويهودي ، والجمع ، بحذف ياء النسبة ، اليهود والمجوس

ورجل معرب إذا كان فصيحاً ، وإن كان عجمي النسب

ورجل أعرابي ، بالألف ، إذا كان بدوياً ، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ ، وتتبع لمساقط الغيث ، وسواء كان من العرب أو من مواليهم

ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب

والأعرابي إذا قيل له : يا عربي ! فرح بذلك وهش له

والعربي إذا قيل له : يا أعرابي ! غضب له

فمن نزل البادية ، أو جاور البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم : فهم أعراب ؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب : فهم عرب ، وإن لم يكونوا فصحاء

وقول اللّه ، عز وجل : قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا ،قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا

فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، المدينة، طمعاً في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهم اللّه تعالى العرب ؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة، فقال : الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً ؛ الآية

قال الأزهري : والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين <ص:587 والأنصار أعراب ، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية ، وسكنوا المدن ، سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى ، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى المدينة ، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم ، واقتنوا نعماً ، ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة ، قيل : قد تعربوا أي صاروا أعراباً ، بعدما كانوا عرباً

وفي الحديث : تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي ؛ جعل المهاجر ضد الأعرابي

قال : والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ، ولا يدخلونها إلا لحاجة

والعرب : هذا الجيل،لا واحد له من لفظه ، وسواء أقام بالبادية والمدن ، والنسبة إليهما أعرابيٌّ وعربيٌّ

وفي الحديث : ثلاث (1) (1 قوله« وفي الحديث ثلاث الخ »كذا بالأصل والذي في النهاية وقيل ثلاث إلـخ ) من الكبائر ، منها التعرب بعد الهجرة: هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب ، بعد أن كان مهاجراً

وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير (يتبع.... (تابع.... 1): عذب: العَذْبُ من الشَّرابِ والطَّعَامِ: كُلُّ مُسْتَسَاغٍ

والعَذْبُ:.... ... عذر ، يعدونه كالمرتد

ومنه حديث ابن الأكوع : لما قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها ، ثم إنه دخل على الحجاج يوماً ، فقال له : يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت ؛ قال : ويروى بالزاي ، وسنذكره في موضعه

قال : والعرب أهل الأمصار ، والأعراب منهم سكان البادية خاصة

وتعرب أي تشبه بالعرب ، وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابياً

والعربية : هي هذه اللغة

واختلف الناس في العرب لم سموا عرباً فقال بعضهم : أول من أنطق اللّه لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان،وهو أبو اليمن كلهم ، وهم العرب العاربة ، ونشأ إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، معهم فتكلم بلسانهم ، فهو وأولاده : العرب المستعربة ؛ وقيل : إن أولاد إسمعيل نشؤوا بعربة ، وهي من تهامة ، فنسبوا إلى بلدهم

وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه قال : خمسة أنبياء من العرب وهم : محمد ، وإسمعيل ، وشعيب ، وصالح ، وهود ، صلوات اللّه عليهم

وهذا يدل على أن لسان العرب قديم

وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب ؛ فكان شعيب وقومه بأرض مدين ، وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون بناحية الحجر ، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن ، وكانوا أهل عمدٍ ، وكان إسمعيل ابن إبراهيم والنبي المصطفى محمد ، صلى اللّه عليهم وسلم ، من سكان الحرم

وكل من سكن بلاد العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها ، فهم عرب يمنهم ومعدهم

قال الأزهري : والأقرب عندي أنهم سموا عرباً باسم بلدهم العربات

وقال إسحق ابن الفرج : عربة باحة العرب ، وباحة دار أبي الفصاحة إسمعيل ابن إبراهيم ، عليهما السلام ، وفيها يقول قائلهم : وعربة أرض ما يحل حرامها ، * من الناس ، إلا اللوذعي الحلاحل يعني النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أحلت له مكة ساعة من نهارٍ ، ثم هي حرام إلى يوم القيامة

قال : واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة، فسكنها ؛ وأنشد قول الآخر : ورجت باحة العربات رجا ، * ترقرق ، في مناكبها ،الدماءُ <ص:588 قال : وأقامت قريش بعربة فتنخت بها ، وانتشر سائر العرب في جزيرتها ، فنسبوا كلهم إلى عربة ، لأن أباهم إسمعيل ، صلى اللّه عليه وسلم ، بها نشأ ، وربل أولاده فيها ، فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد ، انتشروا وأقامت قريش بها

وروي عن أبي بكر الصديق ، رضي اللّه عنه ، أنه قال : قريش هم أوسط العرب في العرب داراً ، وأحسنه جواراً ، وأعربه ألسنة

وقال قتادة : كانت قريش تجتبي ، أي تختار ، أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغتها، فنزل القرآن بها

قال الأزهري : وجعل اللّه ، عز وجل ، القرآن المنزل على النبي المرسل محمد ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً، لأنه نسبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم ، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب ، في باديتها وقراها ،العربية ؛ وجعل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عربياً لأنه من صريح العرب ، ولو أن قوماً من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها ، وتناءوا معهم فيها ، سموا عرباً ولم يسموا أعراباً

وتقول : رجل عربي اللسان إذا كان فصيحاً ؛ وقال الليث : يجوز أن يقال رجل عرباني اللسان

قال : والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد ، فاستعربوا

قال الأزهري : المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب، فتكلموا بلسانهم ،وحكوا هيئاتهم ، وليسوا بصرحا فيهم

وقال الليث : تعربوا مثل استعربوا

قال الأزهري : ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية ، بعدما كان مقيما بالحضر ، فيلحق بالأعراب

ويكون التعرب المقام بالبادية ، ومنه قول الشاعر : تعرب آبائي ! فهلا وقاهم ، * من الموت ، رملاً وزرو يقول : أقام آبائي بالبادية ، ولم يحضروا القرى

وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أنه قال : الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح

وفي حديث آخر : الثيب يعرب عنها لسانها ، والبكر تستأمر في نفسها

وقال أبو عبيد : هذا الحرف جاء في الحديث يعرب ، بالتخفيف

وقال الفراء : إنما هو يعرب ، بالتشديد

يقال : عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم ، واحتججت لهم ؛ وقيل : إن أعرب بمعنى عرب

وقال الأزهري : الإعراب والتعريب معناهما واحد ، وهو الإبانة ؛ يقال : أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح

وأعرب عن الرجل : بي عنه

وعرب عنه : تكلم بحجته

وحكى ابن الأثير عن ابن قتيبة : الصواب يعرب عنها ، بالتخفيف

وإنما سمي الإعراب إعراباً ، لتبيينه وإيضاحه ؛ قال : وكلا القولين لغتا متساويتان ، بمعنى الإبانة والإيضاح

ومنه الحديث الآخر فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه

ومنه حديث التيمي : كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي ، حين يعرب ، أن يقول : لا إله إلا اللّه، سبع مرات أي حين ينطق ويتكلم

وفي حديث السقيفة : أعربهم أحساباً أي أبينهم وأوضحهم

ويقال : أعرب عما في ضميرك أي أبن

ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح بالكلام : أعرب

وقال أبو زيد الأنصاري : يقال أعرب الأعجم إعراباً ، وتعرب تعرباً ، واستعرب استعراباً : كل ذلك للأغتم دون <ص:589 الصبي

قال : وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم

وأفصح الأغتم إفصاحاً مثله

ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك

وأعرب الكلام ، وأعرب به : بينه ؛ أنشد أبو زياد : وإني لأكني عن قذوربغيرها ، * وأعرب أحياناً ، بها ، فأصارح وعربه: كأعربه

وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتقِّ أحداً ؛ قال الكميت : وجدنا لكم ، في آل حمِ ، آية ، * تأولها منا تقيٌّ معرب هكذا أنشده سيبويه كَمُكَلِّمٍ

وأورد الأزهري هذا البيت« تقي ومعرب» وقال : تقي يتوقى إظهاره ، حذر أن يناله مكروه من أعدائكم ؛ ومعرب أي مفصح بالحقِّ لا يتوقاهم

وقال الجوهري : معربٌ مفصحٌ بالتفصيل ، وتقيٌّ ساكتٌ عنهُ للتقيّة

قال الأزهري : والخطاب في هذا لبني هاشم ، حين ظهروا على بني أمية ، والآية قوله عز وجل : قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى

وعرب منطقه أي هذبه من اللحن

والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ

وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب

ويقال : عربت له الكلام تعريباً ، وأعربت له إعراباً إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة

وعرب الرجل (1 (1 قوله« وعرب الرجل إلـخ »بضم الراء كفصح وزناً ومعنى وقوله وعرب إذا فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول وصرح به في المصباح

يعرب عرباً وعروباً ، عن ثعلب ، وعروبة وعرابة وعروبية ، كفصح

وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه

ورجل عريب معرب

وعرّبه : علمه العربية

وفي حديث الحسن أنه قال له البتّيُّ : ما تقول في رجل رعف في الصلاة ؟ فقال الحسن : إن هذا يعرب الناس ، وهو يقول رعف ، أي يعلمهم العربية ويلحن ، إنما هو رعف

وتعريب الاسم الأعجمي : أن تتفوه به العرب على منهاجها ؛ تقول : عربته العرب ، وأعربته أيضاً ، وأعرب الأغتم ، وعرب لسانه ، بالضم ، عروبة أي صار عربياً ، وتعرب واستعرب أفصح ؛ قا ل الشاعر ماذا لقينا من المستعربين، ومن * قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وأعرب الرجل أي ولد له ولد عربي اللون

وفي الحديث : لا تنقشوا في خواتمكم عربياً أي لا تنقشوا فيها محمد رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، لأنه كان نقش خاتم النبي ، صلى اللّه عليه وسلم

ومنه حديث عمر ، رضي اللّه عنه : لا تنقشوا في خواتمكم العربية

وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن

وعربية الفرس : عتقه وسلامته من الهجنة

وأعرب: صهل ، فعرف عتقه بصهيله

والإعراب : معرفتك بالفرس العربي من الهجين ، إذا صهل

وخيل عراب معربة ، قال الكسائي : والمعرب من الخيل : الذي ليس فيه عر هجين ، والأنثى معربة ؛ وإبل عراب كذلك ، وقد قالوا : خيل أعرب ، وإبل أَعربٌ ؛ قال : ما كان إلا طلقُ الإهماد ، * وكرنا بالأعرب الجياد <ص:590> حتى تحاجزن عن الرواد ، * تحاجز الري ولم تكاد حول الإخبار إلى المخاطبة، ولو أراد الإخبار فاتزن له ، لقال : ولم تكد

وفي حديث سطيح : تقود خيلاً عراباً أي عربية منسوبة إلى العرب

وفرقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس : عرب وأعراب ، وفي الخيل : عراب

والإبل العراب ، والخيل العراب ، خلاف البخاتي والبراذين

وأعرب الرجل : ملك خيلاً عراباً ، أو إبلاً عراباً ، أو اكتسبها ، فهو معرب ؛ قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطويّ ، * صهيلاً تبين للمعرب يقول : إذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف أنه عربي

والتعريب : أن يتخذ فرساً عربياً

ورجل معربٌ : معه فرسٌ عربيٌّ

وفرسٌ معربٌ : خلصتْ عربيتهُ وعرّب الفرسَ بزَّغَهُ ، وذلك أنْ تنسفَ أسفلَ حافرهُ ؛ ومعناهُ أنهُ قدْ بانَ بذلك ما كان خفيّاً من أمرهِ ، لظهورهِ إلى مرآةِ العينِ ، بعد ما كان مستوراً ، وبذلك تُعرفُ حالهُ أصلبٌ هو أم رِخْوٌ ، وصحيح هو أم سقيم

قال الأزهريُّ : والتعريبُ ، تعريبُ الفرسِ، وهو أن يكوى على أشاعر حافره ، في مواضعَ ثمَّ يُبزَغُ بمَبْزِغٍ بَزْغَاً رفيقاً ، لا يؤثر في عصبه ليشتدّ أشعره

وعرب الدابة : بزغها على أشاعرها ، ثم كواها

والإعراب والتعريب : الفحش

والتعريب ، والإعراب ، والإعرابة ، والعرابة ، بالفتح والكسر: ما قبح من الكلام

وأعرب الرجل :تكلم بالفحش

وقال ابن عباس في قوله تعالى : فلا رفث ولا فسوق ؛ هو العرابة في كلام العرب

قال : والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب ، وهو ما قبح من الكلام

يقال منه : عربت وأعربت

ومنه حديث عطاء : أنه كره الإعراب للمحرم ، وهو الإفحاش في القول ، والرفث

ويقال : أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام

وفي حديث ابن الزبير :لا تحل العرابة للمحرم

وفي الحديث : أن رجلاً من المشركين كان يسب النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال له رجل من المسلمين : واللّه لتكفنَّ عن شتمه أو لأرحلنَّك بسيفي هذا ، فلم يزد إلا استعراضاً ، فحمل عليه فضربه ، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه

الإستعراب : الإفحاش في القول

وقال رؤبة يصف نساء : جمعن العفاف عند الغرباء ، والإعراب عند الأزواج ؛ وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع ؛ فقال : والعرب في عفافة وإعرا وهذا كقولهم : خير النساء المتبذلة لزوجها ، الخفرة في قومها

وعرب عليه : قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه

والإعراب كالتعريب

والإعراب : ردك الرجل عن القبيح

وعرب عليه : منعه

وأما حديث عمر بن الخطاب ، رضي اللّه عنه : ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ، أنْ لا تعربوا عليه ؛ فليس من التعريب الذي جاء في الخبر ، وإنما هو من قولك : عربت على الرجل قوله إذا قبحت عليه

وقال الأصمعي وأبو زيد في قوله : أن لا تعربوا عليه ، معناه أن لا تفسدوا عليه كلامه <ص:591 وتقبحوه ؛ ومنه قول أوس ابن حجر : ومثل ابن عثمٍ إنْ ذحولٌ تذكرت، * وقتلى تياس ،عن صلاح ،تعرب ويروى يعرب ؛يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا ، ولم نثئر بهم ، ولم نقتل الثأر ، إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها

والصلاح : المصالحة

ابن الأعرابي : التعريب التبيين والإيضاح ، في قوله : الثيب تعرب عن نفسها ، أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار ، والرد عليه ، ولا تستأثروا

قال : والتعريب المنع والإنكار ، في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا

وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع

وقيل : الفحش والتقبيح ، من عرب الجرح مصعب أبو عمار

المعجم: لسان العرب

ـ عُرْبُ وعُرَبُ: خِلاف العَجَمِ، مُؤَنَّثٌ، وهُمْ سُكَّانُ الأمصار، أو عامٌّ.

ـ أَعْرابُ منهم: سُكَّانُ الباديةِ، لا واحدَ له، ويُجْمَعُ: أعاريبَ.

ـ عَرَبٌ عارِبَةٌ وعَرْباءُ وعَرِبَةٌ: صُرَحاءُ،

ـ مُتَعَرِّبَةٌ ومُسْتَعْرِبَةٌ: دُخَلاءُ.

ـ عَرَبيُّ: بَيِّنُ العُروبَةِ والعُروبِيَّةِ.

ـ العَرَبِيُّ: شَعيرٌ أبيض، وسُنْبُلُهُ حَرْفانِ.

ـ إِعْرابُ: الإِبانَةُ والإِفْصاحُ (عن الشيءِ)، وإجْراءُ الفَرَسِ، ومَعْرِفَتُك بالفَرَسِ العَرَبِيِّ من الهَجينِ إذا صَهَلَ، وأن يَصْهَلَ الفَرَسُ فَيُعْرَفَ عُتْقُهُ ، عِتْقُهُ وسَلامَتُهُ من الهُجْنةِ، وهذه خَيْلٌ عِرابٌ وأَعْرُبٌ ومُعْرِبَةٌ، وإبِلٌ عِرابٌ،

ـ إِعْرابُ: أن لا تَلْحَن في الكَلامِ، وأنْ يُولَدَ لَكَ ولَدٌ عَرَبِيُّ اللَّوْنِ، والفُحْشُ، وقَبيحُ الكَلامِ، كالتَّعْريبِ والعِرَابَةِ والاسْتِعْرابِ، والرَّدُّ عن القبيح، ضِدُّ، والنِّكاحُ أو التَّعْريضُ به، وإعْطاءُ العَرَبونِ، كالتَّعْريبِ،

ـ التَّزَوُّجُ بالعَروبِ: للمَرْأةِ المُتَحَبِّبةِ إلى زَوْجِها، أو العاصِيَةِ لَهُ، أو العاشِقَةِ لَهُ، أو المُتَحَبِّبَةِ إليه المُظْهرةِ له ذلك، أو الضحَّاكَةِ، الجمع: عُرُبٌ، كالعَروبَةِ و العَرِبَةِ، الجمع: عَرِباتٌ.

ـ عَرْبُ وعَرَبُ: النَّشاطُ،

ـ عِرْبُ: يَبِيسُ البُهْمَى،

ـ عَرِبُ: فَسادُ المَعِدَةِ، والماءُ الكثيرُ الصَّافي، كالعُرْبُبِ، وناحِيةٌ بالمَدينةِ، وبَقاءُ أثَرِ الجُرْحِ بعدَ البُرْءِ.

ـ تَعْريبُ: تَهْذيبُ المَنْطِقِ من اللَّحْنِ، وقَطْعُ سَعَفِ النَّخْلِ، وأنْ تَبْزُغَ (القَرْحَةَ) على أشاعِرِ الدَّابَّةِ ثم تَكويهَا، وتَقْبيحُ قولِ القائلِ، والرَّدُّ عليه، والتَّكَلُّمُ عن القَوْمِ، والإِكْثارُ من شُرْبِ الماءِ الصَّافي، واتِّخاذُ قَوْسٍ عَرَبِيٍّ،

ـ تَمْريضُ العَرِبِ: الذَّرِبِ المَعِدَةِ.

ـ عَروبَةُ والعَرُوبَة: يومُ الجُمُعَةِ.

ـ ابنُ أبي العَروبَةِ باللاَّمِ، وتَرْكُها لَحْنٌ، أو قَليلٌ.

ـ العَراباتُ، واحِدَتُها عَرابَةٌ: شُمُلُ ضُروعِ الغَنَمِ،

ـ عامِلُها: عَرَّابُ.

ـ عَرِبَ: نَشِطَ، ووَرِمَ، وتَقَيَّحَ،

ـ عَرِبَ الجُرْحُ: بَقِيَ أثَرهُ بعدَ البُرْءِ،

ـ عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ: فَسَدَتْ،

ـ عَرِبَ النَّهَرُ: غَمَرَ، فهو عارِبٌ وعارِبَةٌ،

ـ عَرِبَ البِئْرُ: كَثُرَ ماؤُها، فهي عَرِبَةٌ.

ـ عَرَبَ: أكَلَ.

ـ عَرَبَةُ: النَّهَرُ الشديدُ الجَرْيِ، والنَّفْسُ، وناحِيةٌ قُرْبَ المَدينةِ. أقامَتْ قُرَيْشٌ بعَرَبَةَ، فَنُسِبَتِ العَرَبُ إليها، وهي: باحَةُ العَرَبِ، وباحةُ دارِ أبي الفصاحَةِ إسماعيلَ، عليه السلام، واضْطُرَّ الشاعِرُ إلى تَسْكينِ رائِها، فقال: وعَرْبَةُ أرضٌ ما يُحِلُّ حَرامَها ........ منَ الناسِ إلاَّ اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ، يَعني النبيَّ، صلَّى الله عليه وسلَّم.

ـ عَرَباتُ: طريقٌ في جَبَلٍ بطَريقِ مِصْرَ، وسُفُنٌ رَواكِدُ كانَتْ في دَجْلَةَ.

ـ ما بِها عَريبٌ ومُعْرِبٌ: أحَدٌ.

ـ عُرْبانُ وعُرْبونُ وعَرَبونُ وأُرْبانُ وأُرْبونُ وأَرَبونُ ، وتُبْدَلُ عَيْنُهُنَّ هَمْزَةً: ما عُقِدَ به المُبايَعَةُ من الثَّمَنِ.

ـ عَرَبانُ: بلد بالخابورِ.

ـ عَرَابَةُ بنُ أوْسِ بنِ قَيْظِيٍّ: كَريمٌ معروف.

ـ يَعْرُبُ بنُ قَحْطانَ: أبو اليَمَنِ، قيلَ: أوَّلُ من تَكلَّمَ بالعَرَبيَّةِ.

ـ بَشيرُ بنُ جابِرِ بنِ عُرابٍ: صَحابيُّ.

ـ عُرابيُّ بن معاوِيَةَ بنِ عُرابِيٍّ: من أتباع التَّابِعينَ.

ـ عَرابِيُّ: لَقَبُ محمدِ بنِ الحُسَينِ بنِ المُباركِ.

ـ عَريبٌ: رجُلٌ، وفَرَسٌ.

ـ عَرَاب: حَمْلُ الخَزَمِ لشَجَرٍ يُفْتَلُ من لِحائِه الحِبالُ.

ـ ألْقى عَرَبونَه: ذا بَطْنِه.

ـ اسْتَعْرَبَتِ البَقَرَةُ: اشْتَهَتِ الفَحْلَ.

ـ عَرَّبَها الثَّوْرُ: شَهَّاها.

ـ "لا تَنْقُشوا في خواتيمِكُمْ عَرَبيًّا": لا تَنْقُشوا" محمدٌ رسولُ اللَّهِ"، كأنَّهُ قال: نَبيًّا عَرَبِيًّا، يَعْني نَفْسَه، صلَّى الله عليه وسلَّم.

ـ تَعَرَّبَ: أقامَ بالبادِيَةِ.

ـ عَرُوباءُ: اسْمُ السَّماءِ السابِعَةِ.

ـ ابنُ العَرَبِيِّ: القاضي أبو بكْرٍ المالِكيُّ.

ـ ابنُ عَرَبِيِّ: محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ الحاتميُّ الطائيُّ.

المعجم: القاموس المحيط

عربن

العُرْبُون والعَرَبُونُ والعُرْبانُ: الذي تسميه العام الأَرَبُون، تقول منه: عَرْبَنْتُه إذا أَعطيته ذلك

ويقال: رمَى فلان بالعَرَبُون إذا سَلَح

المعجم: لسان العرب

عرب - يعرب ، عروبة وعروبية وعرابة وعربا وعروبا

1-كان عربي اللسان فصيحه

المعجم: الرائد

استعربَ يستعرب ، استعرابًا ، فهو مُستعرِب :-

• استعرب الشَّخصُ

1 - جعل نفسَه من العَرب.

2 - صار دخيلاً بين العرب.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

أعربَ / أعربَ عن يُعرب ، إعرابًا ، فهو مُعرِب ، والمفعول مُعرَب :-

• أعرب كلامَه

1 - كشفه، بيَّنه وأوْضَحه، أتى به وَفْق قواعد العربيَّة :-أعرب خطابَه، - قصيدة مُعرَبَة.

2 – )النحو والصرف) طبَّق عليه قواعد النّحو للكشف عن المعنى النَّحويّ كالفاعليَّة والمفعوليَّة بواسطة القرائن كالإعراب ونحوه :-أَعْرِب الجملة الآتية/ الكلمة.

• أعرب عن نفسه: أبان ما فيها وأعلنه وأوضحه :-أعرب عن حاجته/ تهانيه/ حُزْنه، - الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا [حديث]: تُفْصِح.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

عرَّبَ

عرَّبَ / عرَّبَ عن يعرِّب ، تعريبًا ، فهو مُعرِّب ، والمفعول مُعرَّب :-

• عرَّب الكلمةَ الأجنبيَّةَ نقلها بلفظها الأجنبي مصبوغةً بصِبغةٍ عربيّة :-التليفون كلمةٌ معرَّبة.

• عرَّبَ الكتابَ الأجنبيّ: نقله، أو ترجمه إلى العربيَّة :-انتشر تعريبُ القصص في أيَّامنا، - بحثٌ معرَّب.

• عرَّب التعليمَ أو الإدارةَ ونحوَهما: جعل العربيَّةَ لغتَهما :-تعريب الطِّبِّ حُلْمٌ يتمنَّاه الكثير، - عرَّب العِلْمَ.

• عرَّب الشَّخصَ: علَّمَه العربيّةَ :-مركز لتعريب الأجانب.

عرَّب الكلامَ: أوضحه وبيَّنه

• عرّب المنطق: هذَّبه من اللَّحن.

• عرَّب عن صاحبه: تكلَّم عنه واحتجَّ له.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

المتعرّبة من العرب

بنو قحطان بن عابر الذين نطقوا بلسان العَرَب العاربة وسكنوا ديارَهم.

المعجم: عربي عامة

تعرَّبَ

تعرَّبَ / تعرَّبَ لـ يتعرَّب ، تعرُّبًا ، فهو مُتعرِّب ، والمفعول مُتعرَّب له :-

• تعرَّب الشَّخصُ صار عربيًّا، تشبَّه بالعرب، أقام بالبادية :-تعرَّب الشَّابُّ، - سائح متعرِّب.

• تعرَّبتِ المرأةُ لزوجها: تحبَّبت إليه.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

عربنَ

عربنَ يعربن ، عَرْبَنَةً ، فهو مُعربِن ، والمفعول مُعربَن (للمتعدِّي) :-

• عربن المشتري دفع عُرْبُونًا.

• عربن البائعَ: أعطاه عُرْبُونًا، وهو بعض الثَّمن يعطيه الرجل لمعامِله على الحساب.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

عَرَبة

عربة - ج، عرب وعربات

1- عربة : مركبة للنقل كبيرة أو صغيرة، ذات عجلتين أو أربع، تجرها الدواب. 2- عربة : نهر شديد الجري. 3- عربة : نفس. 4- عربة : واحدة العربات.

المعجم: الرائد

عرتب

العَرْتَبةُ: الأَنْفُ، وقيل: ما لانَ منه، وقيل: هي الدائرة تحته في وَسَطِ الشفةِ

الأَزهري ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب

والأعرابي إذا قيل له : يا عربي ! فرح بذلك وهش له

والعربي إذا قيل له : يا أعرابي ! غضب له

فمن نزل البادية ، أو جاور البادين وظعن بظعنهم ، وانتوى بانتوائهم : فهم أعراب ؛ ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب : فهم عرب ، وإن لم يكونوا فصحاء

وقول اللّه ، عز وجل : قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا ،قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا، وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا

فهؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، المدينة، طمعاً في الصدقات ، لا رغبة في الإسلام ، فسماهم اللّه تعالى العرب ؛ ومثلْهم الذين ذكرهم اللّه في سورة التوبة، فقال : الأَعْرابُ أَشدّ كُفراً ونِفاقاً ؛ الآية

قال الأزهري : والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي ، ربما تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية ، وهو لا يميز بين العرب والأعراب ، ولا يجوز أن يقال للمهاجرين <ص:594 ويقال للدائرة التي عند الأَنف، وَسَطَ الشَّفَةِ العُلْيا: العَرْتَمَةُ، والعَرْتَبةُ، لغة فيها

الجوهري سأَلتُ عنها أَعرابياً من أَسَد، فوَضَع أُصْبُعَه على وَتَرةِ أَنفه

المعجم: لسان العرب

العرب

أمَّة ساميَّة الأصل منشؤها شبه جزيرة العرب، خلاف العَجَم :-تقاليدُ العرب محافظة على الأخلاق- نحن العُرْبَ نحمي الحمى :- ° عَرَبٌ عَرْباء

المعجم: عربي عامة

العربة القلاّبة

عربة لها جسم قابل للقلب بحيث تعمل على تفريغ محتوياتها.

المعجم: عربي عامة

العربين

مادَّة تُستخرج من الصَّمغ العربيّ.

المعجم: عربي عامة

العروب

المرأة المتحبِّبة إلى زوجها :-يُحْسَدُ على زوجته العَرُوب- خير النِّساء اللَّعوب العَرُوب- )فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا. عُرُبًا أَتْرَابًا(.

المعجم: عربي عامة

المعرّب

)لغ) اللَّفظ الأعجميّ الذي ينقله العرب بلفظه إلى العربيَّة وصاغوه على الأبنية العربيَّة أو احتفظوا به كما هو.

المعجم: عربي عامة

الأعْرابُ

الأعْرابُ من العربِ: سُكانُ البادية خاصَّةً، يتتبَّعون مساقطَ الغيْثِ ومنابتَ الكلإ، الواحد: أَعْرَابِيٌّ.

المعجم: المعجم الوسيط

التحليل الصرفي للكلمة عربا

عُرِّبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرَّبَ) في صيغة الماضي المجهول منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرَّبَ

عَرَّبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرَّبَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرَّبَ

عَرِّبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرَّبَ) في صيغة الأمر منسوب لضمير المثنى المؤنث (أنتما مؤنث) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرَّبَ

عُرِبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرَبَ) في صيغة الماضي المجهول منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرَبَ

عَرَبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرَبَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرَبَ

عَرِبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرِبَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرِبَ

عَرُبَا : كلمة أصلها الفعل (عَرُبَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المثنى المذكر (هما) وجذره (عرب) وجذعه (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرُبَ

عُرْبَا : كلمة أصلها الاسم (عُرْبٌ) في صورة مثنى وجذرها (عرب) وجذعها (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عُرْبٌ

عُرْبا : كلمة أصلها الاسم (عُرْبٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (عرب) وجذعها (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عُرْبٌ

عَرِبَا : كلمة أصلها الاسم (عَرِبٌ) في صورة مثنى وجذرها (عرب) وجذعها (عرب) وتحليلها (عرب + ا). انظر معنى عَرِبٌ

49- ) من معانى اللغة العربية كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها

49-) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى مَخْضُودٍ في القرآن الكريم

فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴿٢٨ الواقعة﴾ أي لا شوك فيه

مخضود﴿٢٨ الواقعة﴾ مقطوع شوكه

مخضود﴿٢٧ الواقعة﴾ المخضود:الموقَر حَملاً. أو الذي لا شوك له. أو الذي عري من شوكه.

مخضود﴿٢٨ الواقعة﴾ المخضود:الموقَر حَملاً. أو الذي لا شوك له. أو الذي عري من شوكه.

خضد قال الله: ﴿في سدر مخضود﴾ [الواقعة/28]، أي: مكسور الشوك، يقال: خضدته فانخضد، فهو مخضود وخضيد، والخضد: المخضود، كالنقض في المنقوض، ومنه استعير: خضد عنق البعير، أي: كسر.

تفسير آية 28 من سورة الواقعة

تفسير الجلالين

﴿في سدر﴾ شجر النبق

﴿مخضود﴾ لا شوك فيه.

تفسير الميسر

وأصحاب اليمين، ما أعظم مكانتهم وجزاءهم!! هم في سِدْر لا شوك فيه، وموز متراكب بعضه على بعض، وظلٍّ دائم لا يزول، وماء جار لا ينقطع، وفاكهة كثيرة لا تنفَد ولا تنقطع عنهم، ولا يمنعهم منها مانع، وفرشٍ مرفوعة على السرر.

الآيات المتضمنة كلمة مخضود في القرآن الكريم

عدد الآيات: 1 آية

﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾

سورة: الواقعة - مكية - الآية: (28)

في سدر مخضود

معنى الآية: ( في سدر مخضود ) لا شوك فيه كأنه خضد شوكه ، أي قطع ونزع منه ، هذا قول ابن عباس وعكرمة .

وقال الحسن .

لا يعقر الأيدي .

قال ابن كيسان : هو الذي لا أذى فيه .

قال : وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه .

قال الضحاك ومجاهد : هو الموقر حملا .

قال سعيد بن جبير : ثمارها أعظم من القلال .

قال أبو العالية والضحاك : نظر المسلمون إلى وج - وهو واد مخصب بالطائف - فأعجبهم سدرها وقالوا يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية .

تعريف و معنى مخضود في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

مَخْضود: (اسم(

مَخْضود : اسم المفعول من خَضَدَ

مَخضود: (اسم(

المَخْضودُ : العاجزُ عن النهوض

المَخْضودُ: المنقطع عن الحُجَّة كأَنه منكسر

خَضَدَ: (فعل(

خضَدَ يَخضِد ، خَضْدًا ، فهو خاضِد وخضيد ، والمفعول مَخْضود

خَضَدَ: أَكل شيئًا رَطْبًا

خَضَدَ الشيءَ: كَسَرهُ من غير فَصْل

خَضَدَ :قطَعه

خَضَدَه: ثَناه

خَضَدَ الشجرَ: نزع الشَّوْكَ عنه

خَضَد شوْكَةَ فلان: كَسَرَ حِدَّتَه

خَضِدَ: (فعل(

خَضِدَ خَضَدًا فهو خَضِدٌ

خَضِدَ : لان

خَضِدَ الثمرُ: ضَمُرَ وانزوى وفي حديث الأَحْنف حين ذكر الكوفة وثمار أَهلها: حديث شريف تأِتيهم ثمارُهم لم تَخْضَد /

خَضِدَ النبتُ: ضَعُف ووَهَنَ

خَضَّدَ: (فعل(

خَضَّدَهُ : خَضَده

خَضَد: (اسم(

الخَضَدُ : ما قُطِعَ من العِيدان وتكسَّر من الشَّجر

الخَضَدُ :شجَرٌ رِخوٌ بلا شوك

الخَضَدُ :وَجعٌ يصيب الأَعضاء لا يبلغ أن يكون كسرًا

خَضِد: (اسم(

خَضِد : فاعل من خَضِدَ

خَضْد: (اسم(

خَضْد : مصدر خَضَدَ

خضد: (اسم(

مصدر خضَدَ

اِنخَضَدَ: (فعل(

انْخَضَدَ : انكسَرَ

انْخَضَدَ انثَنَى

انْخَضَدَ الثمرُ: تشدَّخ

تَخَضَّدَ: (فعل(

تَخَضَّدَ : انْخضدَ

أَخْضَدَ: (فعل(

أَخْضَدَ المُهْرُ: جاذَبَ حديدُ اللِّجام نشاطًا ومرحًا

مِخضَد: (اسم(

الجمع : مَخاضد

المِخضَدُ : آلة الخَضْد

خاضِد: (اسم(

خاضِد : فاعل من خَضَدَ

خضيد: (اسم(

خضيد : فاعل من خَضَدَ

خَضاد: (اسم(

الخَضادُ : شجر رِخوٌ بلا شوك

الخَضادُ: وَجَعٌ يُصيب الأَعضاءَ لا يبلغ أَن يكون كَسْرًا

مَخاضد: (اسم(

مَخاضد : جمع مِخضَد

خَضيد: (اسم(

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خضَدَ

خَضَدَ الشيءَ:

كَسَرهُ من غير فَصْل.

خَضَد شوْكَةَ فلان:  كَسَرَ حِدَّتَه.

كلمات ذات صلة

اِنخَضَدَ أَخْضَدَ تَخَضَّدَ خَضَد خَضاد خَضيد خاضِد مَخْضود مَخاضد مِخضَد

تعريف و معنى مخضود في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

مخضود

مقطوع شوكه

سورة :الواقعة، آية رقم :28

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

مَخضود

مخضود : 1- مخضود : عاجز عن النهوض. 2- مخضود من قطع الحجة صامت.

المعجم: الرائد

المَخْضودُ

المَخْضودُ : العاجزُ عن النهوض.

و المَخْضودُ المنقطع عن الحُجَّة كأَنه منكسر.

المعجم: المعجم الوسيط

خضد

الخَضْد: الكسر في الرطب واليابس ما لم يَبِن

خَضَدَ الغُصْن وغيره يَخْضِدُهُ خَضْداً فهو مخضود وخَضِيد وقد انْخَضَد وتَخَضَّد، وإِذ كسرت العود فلم تبنه قلت: خَضَدْته؛ وخَضَدت العود فانْخَضد أَي ثنيت فانثنى من غير كسر

أَبو زيد: انخضدَّ العود انخضاداً وانعَطَّ انعِطاطا إِذا تثنى من غير كسر يبين

والخَضَدُ: ما تكسر وتراكم من البَرْدِيّ وسائر العيدان الرطبة؛ قال النابغة فيه رُكام من اليَنْبوتِ والخَضَ ويقال: انخَضَدتِ الثمار الرطبة إِذا حُملت من موضع إِلى موضع فتشدَّخت ومنه قول الأَحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار أَهلها فقال: تأْتيه ثمارهم لم تُخْضَد؛ أَراد أَنها تأْتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لأَنها تحمل في الأَنهار الجارية فتؤَديها إِليهم؛ وقيل: صوابه ل تَخْضَد، بفتح التاء، على أَن الفعل لها يقال: خَضِدَتِ الثمرةُ تَخْضَد إِذ غبَّت أَياماً فضمرت وانزوت والخَضَد: وجع يصيب الإِنسان في أَعضائه لا يبلغ أَن يكون كسراً؛ قال الكميت حتى غدا، ورُضابُ الماءِ يتبعه طَيَّانَ لا سَأَمٌ فيه ولا خَضَ وخَضَدُ البَدَنِ: تَكَسُّرُه وتوجعه مع كسل

وخَضَدَ البعيرُ عنق صاحب يَخْضِدُها: كسرها

قال الليث: الفحل يَخْضِدُ عنق البعير إِذا قاتله قال رؤبة ولَفْت كَسَّارٍ لهنَّ خَضَّا وخَضَد الإِنسانُ يَخْضِد خَضْداً إِذا أَكل شيئاً رطباً نحو القثا والجزر وما أَشبههما

وخَضَدَ الشيءَ يَخْضِدُهُ خَضْداً: أَكله رطباً والخَضْد: الأَكل الشديد

وقيل لأَعرابي وكان معجباً بالقثاء: ما يعجبك منه قال: خَضْدُه ورجل مِخْضَد؛ وفي الخبر: أَن معاوية رأَى رجلاً يُجيد الأَكل فقال إِنه لَمِخْضَد

الخَضْد: شدَّة الأَكل؛ ومِخْضَد مِفْعل منه كأَنه آل للأَكل؛ ومنه حديث مسلمة بن مخلد أَنه قال لعمرو بن العاص: إِن ابن عمك هذ لَمِخْضَد أَي يأْكل بجفاء وسرعة؛ وقال امرؤ القيس ويَخْضِدُ في الآريّ حتى كأَنم به عَرَّة، أَو طائِف غيرُ مُعْقِ وخَضَدَ الفرسُ يَخْضِدُ خَضْداً: مثل خَضَِمَ، وقيل: خَضَدَ خَضْدا أَكل؛ قال أَوَيْنَ إِلى مُلاطِفَةٍ خَضود لِمَأْكَلِهِنَّ، طَفْطافَ الرُّبو (* قوله «قال أوين إلخ» أورد المصنف كما ترى شاهداً على الخضد بمعن الخضم الذي هو الأكل بملء الفم أو نحوه

ولم يذكره الصحاح ولا شرح القامو ولا غيرهما شاهد الخضد بهذا المعنى بل الشاعر يصف قطاة تكسر لأولاده أطراف الشجر كما نبه عليه الصحاح في غير موضع فالمناسب أن يكون شاهد الخض بمعنى كسر

واخْتَضَد البعيرَ: أَخذه من الإِبل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني؛ وقال الفارسي: إِنما هو اختضر والخَضاد: من شجر الجَنْبَة وهو مثل النَّصِيِّ ولورقه حروف كحرو الحلفاء تجرّ باليد كما تجرُّ الحلفاء والخَضَد: شجر رخو بلا شوك والخَضْد: القطع، وكل رطب قضبته فقد خَضَدْته، وكذلك التَّخْضِيد؛ قا طرفة كأَن البُرِينَ والدَّماليجَ عُلِّقَت على عُشَر، أَو خِرْوَعٍ لم يُخَضَّ وخَضَدت الشجر: قطعت شوكه فهو خَضيد ومخضود والخَضْد: نزع الشوك عن الشجر

قال الله عز وجل: في سدر مخضود؛ هو الذ خُضِدَ شوكه فلا شوك فيه؛ الزجاج والفراء: قد نزع شوكه وفي حديث ظبْيان: يُرَشِّحونَ خَضِيدَها أَي يصلحونه ويقومون بأَمره والخَضِيدُ: فعيل بمعنى مفعول، والخَضَد: ما خُضِدَ من الشجر ونحي عنه والخَضَد، بفتح الخاءِ والضاد: كل ما قطع من عود رطب؛ قال الشاعر أَوجَرْتُ حُفْرته حرصاً فمال به كما انثَنى خَضَدٌ من ناعِمِ الضَّا والخَضاد: شجر رخو بلا شوك

وفي إِسلام عروة بن مسعود: ثم قالوا السف وخَضَده أَي تعبه وما أَصابه من الإِعياء

وأَصل الخَضْد كسر الشيء اللي من غير إِبانة له، وقد يكون بمعنى القطع؛ ومنه حديث الدعاء: يُقْطَعُ ب دابرُهم ويُخضَد به شَوْكَتُهم

وفي حديث عليّ: حرامها عند أَقوام بمنزل السدر المخضود الذي قطع شوكه

وفي حديث أُمية بن أَبي الصلت: بالنع مَحْفود وبالذنب مَخْضود؛ يريد به ههنا أَنه منقطع الحجة كأَنه منكسر

المعجم: لسان العرب

خَضَدَ

ـ خَضَدَ العُودَ رَطْباً أو يابساً يَخْضِدُهُ: كَسَرَهُ ولم يَبِنْ، فانْخَضَدَ وتَخَضَّدَ، وقَطَعَهُ،

ـ خَضَدَ البعيرُ عُنُقَ آخَرَ: ثَناهُ،

ـ خَضَدَ الشَّجَرَ: قَطَعَ شَوْكَهُ،

ـ خَضَدَ زَيْدٌ: أكَلَ أكْلاً شَديداً، أو شيئاً رَطْباً كالقِثَّاءِ والجَزَرِ.

ـ خَضَدُ: ضُمورُ الثِّمارِ، وانْزِواؤُهُ، ووجَعٌ يُصيبُ الأَعضاءَ لا يَبْلُغُ أن يكونَ كسراً، كالخَضادِ، وكُلُّ ما قُطعَ من عُودٍ رَطْبٍ، أو تكسَّرَ من شَجَرٍ، كاليَخْضُودِ، ونَبْتٌ، والتَّوَهُّنُ، والضَّعْفُ في النَّباتِ.

ـ خَدِدٌ: العاجِزُ عن النُّهوضِ، كالمَخْضودِ.

ـ مِخْدَدٌ: الشَّديدُ الأَكْلِ.

ـ خَدَادٌ: شَجَرٌ.

ـ أَخْضَدُ: المُتَثَنِّي، كالمُتَخَضِّدِ.

ـ أخْضَدَ المُهْرُ: جاذَبَ المِرْوَدَ نَشاطاً ومَرَحاً.

ـ اخْتَضَدَ البعيرَ: خَطَمَهُ لِيَذِلَّ، ورَكِبَهُ،

ـ انْخَضَدَت الثِّمارُ: تَشَدَّخَتْ.

المعجم: القاموس المحيط

خضَدَ

خضَدَ يَخضِد ، خَضْدًا ، فهو خاضِد وخضيد ، والمفعول مَخْضود :-

• خضَد الشَّجَرَ نزع شوكَه :-خضد الشّوْك: نزعَه من شجره، - )فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ( :-

• خضَد شوكة فلان: كسر حِدَّته وغَلَبَه.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

الخَضادُ

الخَضادُ : شجر رِخوٌ بلا شوك.

و الخَضادُ وَجَعٌ يُصيب الأَعضاءَ لا يبلغ أَن يكون كَسْرًا.

المعجم: المعجم الوسيط

الخَضَدُ

الخَضَدُ : ما قُطِعَ من العِيدان وتكسَّر من الشَّجر.

و الخَضَدُ شجَرٌ رِخوٌ بلا شوك.

و الخَضَدُ وَجعٌ يصيب الأَعضاء لا يبلغ أن يكون كسرًا.

المعجم: المعجم الوسيط

المِخضَدُ

المِخضَدُ : آلة الخَضْد. والجمع : مَخاضد.

المعجم: المعجم الوسيط

خَضَّدَهُ

خَضَّدَهُ : خَضَده.

المعجم: المعجم الوسيط

إِنخَضَد

إنخضد - انخضادا

1- إنخضد الشيء : انكسر. 2- إنخضد الشيء : انثنى، انعطف، التوى. 3- إنخضدت الثمار : تكسرت.

المعجم: الرائد

خضد

خضد - يخضد ، خضدا

1- خضد العود أو غيره : كسره من غير فصل. 2- خضد الشجر : قطع شوكه. 3- خضد الشيء : قطعه. 4- خضد : أكل أكلا شديدا. 5- خضد : أكل شيئا رطبا. 6- خضد : «خضد شوكته» : كسر حدته.

المعجم: الرائد

خضد - يخضد ، خضدا

1- خضد الشيء : لان. 2- خضد النبات : ضعف

المعجم: الرائد

مخضد - ج، مخاضد

1- مخضد : شديد الأكل نهم. 2- مخضد الة الخضد والكسر.

المعجم: الرائد

خضد الشّجر

نزع شوكَه :-خضد الشّوْك

المعجم: عربي عامة

خضد

خ ض د: خَضَدَ الشجر قطع شوكه وبابه ضرب فهو خَضِيدٌ و مَخْضُودٌ

المعجم: مختار الصحاح

أَخْضَدَ المُهْرُ: جاذَبَ حديدُ اللِّجام نشاطًا ومرحًا.

المعجم: المعجم الوسيط

اخْتَضَدَ الشيءُ: تَثَنَّى.

و اخْتَضَدَ البعيرَ: خَطّمه ليَذِلُّ ورَكِبَه.

المعجم: المعجم الوسيط

انْخَضَدَ : انكسَرَ.

و انْخَضَدَ انثَنَى.

و انْخَضَدَ الثمرُ: تشدَّخ.

المعجم: المعجم الوسيط

تَخَضَّدَ : انْخضدَ.

المعجم: المعجم الوسيط

التحليل الصرفي للكلمة مخضود

مَخضُود : مفرد مذكر لاسم المفعول (مَخضُود) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (خَضَدَ) والذي جذره (خضد) . انظر معنى مَخضُود

نصوص عربية وردت فيها كلمة مخضود

فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ (قرآن سورة الواقعة /28 (