150-) من معانى اللغة العربية كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها

150-) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى قَلَى في القرآن الكريم

وَمَا قَلَى﴿٣ الضحى﴾ وما أبغضك

قلى﴿٣ الضحى﴾ قلى: أبغض. و القِلَى: شدة البغض.

تفسير آية 3 من سورة الضحى

تفسير الجلالين

﴿ما ودَّعك﴾ تركك يا محمد

﴿ربك وما قلى﴾ أبغضك نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما: إن ربه ودَّعه وقلاهُ.

تفسير الميسر

أقسم الله بوقت الضحى، والمراد به النهار كله، وبالليل إذا سكن بالخلق واشتد ظلامه. ويقسم الله بما يشاء من مخلوقاته، أما المخلوق فلا يجوز له أن يقسم بغير خالقه، فإن القسم بغير الله شرك. ما تركك -أيها النبي- ربك، وما أبغضك بإبطاء الوحي عنك.

تفسير السعدي : ما ودعك ربك وما قلى

مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ أي: ما تركك منذ اعتنى بك، ولا أهملك منذ رباك ورعاك، بل لم يزل يربيك أحسن تربية، ويعليك درجة بعد درجة.

وَمَا قَلا ك الله أي: ما أبغضك منذ أحبك، فإن نفي الضد دليل على ثبوت ضده، والنفي المحض لا يكون مدحًا، إلا إذا تضمن ثبوت كمال، فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة، أكمل حال وأتمها، محبة الله له واستمرارها، وترقيته في درج الكمال، ودوام اعتناء الله به.

تفسير البغوي : مضمون الآية 3 من سورة الضحى

قوله تعالى: "ما ودعك ربك وما قلى"، هذا جواب القسم، أي ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك.

التفسير الوسيط : ما ودعك ربك وما قلى

وجواب القسم قوله-تبارك وتعالى-: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى أى: ما تركك ربك- أيها الرسول الكريم- منذ أن اختارك لحمل رسالته، وما أبغضك ولا كرهك، بل أنت محل رضانا ومحبتنا ورعايتنا..فقوله: وَدَّعَكَ من التوديع، وهو في الأصل الدعاء للمسافر، ببلوغ الدعة، وخفض العيش، ثم استعير للمفارقة بعد الاتصال، تشبيها بفراق المسافر في انقطاع الصلة، حيث شبه- سبحانه - انقطاع صلة الكلام بانقطاع صلة الإقامة.

والمقصود: نفى أن يكون الله-تبارك وتعالى- قد قطع وحيه عن نبيه صلى الله عليه وسلم.

وقوله: قَلى من القلا- بكسر القاف- وهو شدة البغض، يقال: قلا فلان فلانا يقليه، إذا كرهه وأبغضه بشدة.

ومنه قوله-تبارك وتعالى-: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ.

والمراد ما قطع الله-تبارك وتعالى- عنك وحيه- أيها الرسول الكريم-، وما كرهك، وهذا رد بليغ على المشركين الذين زعم بعضهم أن الله-تبارك وتعالى- قد ترك نبيه، وزعم آخرون أنه قد أبغضه، وحذف مفعول «قلا» للدلالة عليه في قوله-تبارك وتعالى- ما وَدَّعَكَ، وهو إيجاز لفظي لظهور: المحذوف، ومثله قوله-تبارك وتعالى- بعد ذلك: فَآوى، فَهَدى، فَأَغْنى..

تفسير ابن كثير : شرح الآية 3 من سورة الضحى

وقد ذكر بعض السلف منهم ابن إسحاق أن هذه السورة هي التي أوحاها جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبدى له في صورته التى خلقه الله عليها ودنا إليه وتدلى منهبطا عليه وهو بالأبطح "فأوحى إلى عبده ما أوحى" قال: قال له هذه السورة "والضحى والليل إذا سجى" قال العوفي عن ابن عباس: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عنه جبريل أياما فتغير بذلك فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فأنزل الله "ما ودعك ربك وما قلى" وهذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء "والليل إذا سجى" أي سكن فأظلم وأدلهم قاله مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا كما قال تعالى "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى "وقال تعالى "فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم".وقوله تعالى "ما ودعك ربك" أي ما تركك "وما قلى" أي وما أبغضك.

تفسير الطبري : معنى الآية 3 من سورة الضحى

وقوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) وهذا جواب القسم، ومعناه: ما تركك يا محمد ربك وما أبغضك.

وقيل: ( وَمَا قَلَى ) ومعناه.

وما قلاك، اكتفاء بفهم السامع لمعناه، إذ كان قد تقدّم ذلك قوله: ( مَا وَدَّعَكَ ) فعرف بذلك أن المخاطب به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) يقول: ما تركك ربك، وما أبغضك.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) قال: ما قلاك ربك وما أبغضك؛ قال: والقالي: المبغِض.

وذُكر أن هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيبا من الله قريشا في قيلهم لرسول الله، لما أبطأ عليه الوحي: قد ودّع محمدًا ربه وقلاه.

* ذكر الرواية بذلك:حدثني عليّ بن عبد الله الدهان، قال: ثنا مفضل بن صالح، عن الأسود بن قيس العبديّ، عن ابن عبد الله، قال: لما أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت امرأة من أهله، أو من قومه: ودّع الشيطان محمدا، فأنزل الله عليه: ( وَالضُّحَى ).

إلى قوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

قال أبو جعفر: ابن عبد الله: هو جندب بن عبد الله البجلي.

حدثني محمد بن عيسى الدامغاني، ومحمد بن هارون القطان، قالا ثنا &; 24-486 &; سفيان، عن الأسود بن قيس سمع جندبا البجليّ يقول: أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى قال المشركون: ودّع محمدا ربه، فأنزل الله: ( وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، أنه سمع جندبا البجلي قال: قالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك، فنزلت هذه الآية: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، قال سمعت جندب بن عبد الله يقول: إن امرأة أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت: ( وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا سليمان الشيباني، عن عبد الله بن شدّاد أن خديجة قالت للنبيّ صلى الله عليه وسلم ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنزل الله: ( وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) قال: إن جبريل عليه السلام أبطأ عليه بالوحي، فقال ناس من الناس، وهم يومئذ بمكة، ما نرى صاحبك إلا قد قلاك فودّعك، فأنزل الله ما تسمع: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) قال: أبطأ عليه جبريل، فقال المشركون: قد قلاه ربه وودّعه، فأنزل الله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) مكث جبريل عن محمد صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قد ودّعه ربه وقلاه، فأنزل الله هذه الآية .

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) قال: لما نزل عليه القرآن، أبطأ عنه جبريل أياما، فعُيّر بذلك، فقال المشركون: ودّعه ربه وقلاه، فأنزل الله: ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجزع جزعا شديدا، وقالت خديجة: أرى ربك قد قلاك، مما نرى من جزعك، قال: فنزلت ( وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ).

التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "قلي"

القلى: شدة البغض. يقال: قلاه يقليه ويقلوه. قال تعالى: ما ودعك ربك وما قلى [الضحى/3]، وقال: إني لعملكم من القالين [الشعراء/168] فمن جعله من الواو فهم من القلو، أي: الرمي، من قولهم: قلت الناقة براكبها قلوا، وقلوت بالقلة (قال السرقسطي: قلوت القلة قلوا: ضربتها بالعود لترتفع، وقلت الدواب في السير: تقدمت وقلوت الشيء وقليته قلوا وقليا: طبخته في المقلى. انظر: الأفعال 2/129)، فكأن المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله، ومن جعله من الياء فمن: قليت البسر والسويق على المقلاة.

الآيات المتضمنة كلمة قلى في القرآن الكريم

عدد الآيات: 1 آية

﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾

سورة: الضحى - مكية - الآية: (3)

ما ودعك ربك وما قلى

معنى الآية: قوله تعالى: "ما ودعك ربك وما قلى"، هذا جواب القسم، أي ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك.

تعريف و معنى قلى في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

قلَى: (فعل)

قلَى يَقْلِي ، اقْلِ ، قَلْيًا قِلىً، قَلاَءٌ، فهو قالٍ ، والمفعول مَقْلِيّ

قلَى السّمكَ ونحوَه: أنضجه في المِقلاة بالزّيت أو السّمن

قَلَى الْوَلَدَ : ضَرَبَ رَأْسَهُ

قَلَى فلانًا قِلىً، قَلاَءٌ: أَبْغَضَه وهَجَرَه

قِلَى: (اسم)

مصدر قَلَى

الْقِلَى : الْبُغْضُ، الحِقْدُ

قِلى: (اسم)

مصدر قلِيَ

موادّ كاوية تذوب في الماء كالبوطاس والصُّودا الكاوية

قُلًى: (اسم)

قُلًى : جمع قُلَةُ

مُقَتَّل: (اسم)

مُقَتَّل : اسم المفعول من قَتَّلَ

مُقَتِّل: (اسم)

مُقَتِّل : فاعل من قَتَّلَ

مَقتَل: (اسم)

الجمع : مَقاتِلُ

اسم مكان من قتَل

اسم زمان من قتَلَ

ولِّني مقاتلَك: حوِّل وجْهَك إِليّ

المَقْتَلُ : زمانُ القتل أْو مكانُه

مصدر ميميّ من قتَلَ: قَتْل حزن لمقتل ولده

أصاب منه المقتل: ضربه في عضو رئيس فمات،

مَقْتَلُ الرّجُلِ بين فكيه : لسانُهُ وما يَنطِقُ به من قول

مُستَقِلّ: (اسم)

فاعل مِن اِسْتَقَلَّ

مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ : قَائِمٌ بِنَفْسِهِ

وَطَنٌ حُرٌّ مُسْتَقِلٌّ : أَيْ وَطَنٌ مُتَمَتِّعٌ بِالسِّيَادَةِ

مُستقَلّ: (اسم)

مُستقَلّ : اسم المفعول من إِستقلَّ

مُقَتَّل: (اسم)

المُقَتَّلُ : المكدودُ بالعمل المدلَّلُ

المُقَتَّلُ من الرِّجال: الذي جَرَّبَ الأُمُور وعَرَفَها

مستقِلّ: (اسم)

مستقِلّ : فاعل من إِستقلَّ

مَقتَلة : (اسم)

المَقْتَلَةُ : معركةُ القتال

قَلَّلَ : (فعل)

قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل

قَلَّلَ الشيءَ: جعله قليلاً

قلَّل قيمةَ بضاعة: حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها

قَلَّلَ مِنْ شَأْنِهِ : نَقَصَ مِنْ شَأْنِهِ يُقَلِّلُ مِنْ قِيمَتِهِ

قلَّل الشّيءَ في عينيه: أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك

قُلُل : (اسم)

قُلُل : جمع قِلال، قُلال

قُلُل : (اسم)

قُلُل : جمع قَليل

قُلُل : (اسم)

قُلُل : جمع قُلاَل

قِلَل : (اسم)

قِلَل : جمع قِلّة

أقَلِّيَّةٌ: (اسم)

الجمع : أقَلِّيَّاتٌ

هُمْ أقَلِّيَّةً فِي الْمَهْجَرِ: جَمَاعَةٌ تَرْبِطُهَا أَوَاصِرُ القَرَابَةِ وَالأصْلِ لُغَةً وَدِيناً ووَطَناً، تَعِيشُ وَسَطَ شَعْبٍ يَفُوقُهَا عَدَداً يُشَكِّلُ اليَهُودُ أقَلِّيَّةً فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الَّتِي يَعِيشُونَ فِيهَا تُوجَدُ فِي البَرْلَمَانِ أغْلَبِيَّةٌ وَأقَلِّيَّةٌ

الأَقلِّيَّةُ : خلاف الأَكثريَّة

الأقليَّة البرلمانيَّة: (السياسة) جماعة أو حزب لا يملك أكثريّة الأصوات في البرلمان

قِلّيّة: (اسم)

الجمع : قَلاَليٌّ

القِلِّيَّةُ : شبه الصَّومعة

تَقَتَّلَ : (فعل)

تقتَّلَ / تقتَّلَ في / تقتَّلَ لـ يتقتَّل ، تقتُّلاً ، فهو مُتقتِّل ، والمفعول مُتَقتَّل فيه

تَقَتَّلَ القومُ: تقاتلُوا

تَقَتَّلَ الرَّجُلُ لحاجتِه: تأتَّى لها وجدَّ فيها

تَقَتَّلَ للمرأة: خَضَعَ وذَلَّ

تَقَتَّلَ المرأةُ في مِشْيتها: تثَنَّتْ وتكسّرَت

تقتَّلتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها

كلمات ذات صلة

اِقلَولَى تَقَلّ تَقالَى قَلاَ قَلاَليّ قَلاء قَلايا قَليّة قلَى قليَ

تعريف و معنى قلى في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

قلَى يَقْلِي ، اقْلِ ، قَلْيًا ، فهو قالٍ ، والمفعول مَقْلِيّ :-

• قلَى السّمكَ ونحوَه أنضجه في المِقلاة بالزّيت أو السّمن :-قلَت اللَّحمَ، - يقْلِي البطاطسَ.

• قلَى فلانًا: أبغَضَه واشتدّ كُرْهُه له فهجره :- {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} – (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قلى

قلى - يقلي ، قلى وقلاء ومقلية

1-قلىه : أبغضه

المعجم: الرائد

قلى - يقلي ، قليا

1- قلى اللحم أو غيره : أنضجه في المقلى. 2- قلاه : ضرب رأسه.

المعجم: الرائد

قلى السّمك ونحوه

أنضجه في المِقلاة بالزّيت أو السّمن :-قلَت اللَّحمَ- يقْلِي البطاطسَ.

المعجم: عربي عامة

قلى فلانا

أبغَضَه واشتدّ كُرْهُه له فهجره :- {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} – (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ).

المعجم: عربي عامة

قَلَى

قَلَى الحَبَّ واللحمَ ونحوَهما قَلَى قَلْيًا: أَنضجه على المقلاة.

و قَلَى فلانًا: ضَربه على رأَسه.

و قَلَى فلانًا قِلًى: أَبْغَضَه وهَجَرَه.

وفى التنزيل العزيز: الضحى آية 3مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) .

المعجم: المعجم الوسيط

قَلَى

[ق ل ي]. (فعل: ثلاثي متعد). قَلَى، يَقْلِي، مصدر قِلىً، قَلاَءٌ. :-قَلَى خَصْمَهُ :- : أَبْغَضَهُ. الضحى آية 3مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ( قرآن).

المعجم: الغني

قَلَى

[ق ل ي]. (فعل: ثلاثي متعد). قَلَيْتُ، أَقْلِي، اِقْلِ، مصدر قَلْيٌ.

1. :-قَلَى اللَّحْمَ :- : أَنْضَجَهُ فِي الْمِقْلاَةِ، الْمِقْلَى.

2. :-قَلَى الْوَلَدَ :- : ضَرَبَ رَأْسَهُ.

المعجم: الغني

قِلَىً

[ق ل ي]. (مصدر قَلَى). :-تَمَكَّنَ الْقِلَى مِنْ قَلْبِهِ :- : الْبُغْضُ، الحِقْدُ.

المعجم: الغني

قِلًى

قِلًى :-1 - مصدر قلِيَ.

2 – (الكيمياء والصيدلة) موادّ كاوية تذوب في الماء كالبوطاس والصُّودا الكاوية.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قلى

هو شب العصفر.

المعجم: الأعشاب

قلى : 1-رؤوس الجبال

المعجم: الرائد

قلل

القِلَّةُ: خِلاف الكثرة

والقُلُّ: خلاف الكُثْر، وقد قَلّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاًّ، فهو قَليل وقُلال وقَلال، بالفتح؛ عن ابن جني وقَلَّله وأقَلَّه: جعله قليلاً، وقيل: قَلَّله جعله قَليلاً

وأَقَلَّ: أَتى بقَلِيل

وأَقَلَّ منه: كقَلَّله؛ عن ابن جني

وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً

وأَقَلَّ الشيء: صادَفه قَليلاً

واستقلَّه: رآه قَليلاً يقال: تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً

وفي حديث أَنس أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي، صلى الله عليه وسلم، فلمَّا أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها، وهو تَفاعُل من القِلَّة

وفى الحديث: أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً؛ قال ابن الأَثير وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى: فَقَلِيلاً ما يؤمنون، قال: ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية، وأَن ذلك كان من قَليلاً والقُلُّ: القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة

يقال: الحمدلله على القُل والكُثْر، والقِلِّ والكِثْرِ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ

وفي حديث ابن مسعود: الرِّبا، وإِن كَثُر، فهو إِلى قُلٍّ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَن وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص، كقوله: يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد كلُّ بَني حُرَّةٍ مَصِيرُهُم قُلٌّ، وإِن أَكثرتْ من العَدَد وأَنشد الأَصمعي لخالد بن عَلْقمَة الدَّارمي ويْلُ آمّ لَذَّات الشباب مَعِيش مع الكُثْرِ يُعْطاه الفَتى المُتْلِف النَّد قد يَقْصُر القُلُّ الفَتى دُونَ هَمِّه وقد كان، لولا القُلُّ، طَلاَّعَ أَنْجُد وأَنشد ابن بري لآخر فأَرْضَوْهُ إِنْ أَعْطَوْه مِنِّي ظُلامَةً وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَب وقولهم: لم يترُك قَليلاً ولا كثيراً؛ قال أَبو عبيد: فإِنَّه يَبْدَؤون بالأَدْوَن كقولهم القَمَران، ورَبِيعة ومُضَر، وسُلَي وعامر

والقُلال، بالضم: القَلِيل

وشيء قليل، وجمعه قُلُل: مثل سَرِير وسُرُر وشيء قُلٌّ: قَليل

وقُلُّ الشيء: أَقَلُّه

والقَلِيل من الرجال القصير الدَّقِيق الجُثَّة، وامرأَة قَلِيلة كذلك

ورجل قُلٌّ: قصير الجُثَّة والقُلُّ من الرجال: الخسيس الدِّين؛ ومنه قول الأَعشى وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَب ووصفَ أَبو حنيفة العَرْض بالقِلَّة فقال: المِعْوَل نَصْل طويلٌ قَلِي العَرْض، وقومٌ قَلِيلون وأَقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلون: يكون ذلك فى قِلَّة العَدَد ودِقَّة الجُثَّة، وقومٌ قَلِيل أَيضاً

قال الله تعالى واذكروا إِذ كنتم قَليلاً فكثَّركم وقالوا: قَلَّما يقوم زيد؛ هَيَّأَتْ ما قَلَّ ليقَعَ بعدها الفعلُ؛ قال بعض النحويين: قَلَّ من قولك قَلَّما فِعْلٌ لا فاعل له، لأَن ما أَزالته عن حُكْمه في تقاضيه الفاعل، وأَصارته إِلى حكم الحرف المتقاضِي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلاَّ جميعاً، وذلك في التَّحْضيض، وإِن في الشر وحرف الاستفهام؛ ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صَدَدْت فأَطولت الصُّدودَ، وقَلَّم وِصالٌ على طُول الصُّدود يَدُوم إِلى أَن وِصالٌ يرتفِع بفعل مضمر يدلُّ عليه يَدُوم، حتى كأَنه قال وقَلَّما يدوم وِصالٌ، فلما أَضمر يَدُوم فسره بقوله فيما بعدُ يَدومُ فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أَوِصالٌ يَدوم أَو هَلاَّ وِصال يَدُوم؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل رُبَّما يَوَدُّ الذين كفروا؛ فما أَصلحتْ رُبَّ لوقوع الفعل بعده ومنعتْها وقوعَ الاسم الذي هو لها في الأَصل بعدها، فكما فارقت رُبَّ بتركيبه مع ما حكمَها قبل أَن تركَّب معها، فكذلك فارقتْ طالَ وقَلَّ بالتركي الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأَسماء، أَلا ترى أَنْ لو قلت طالما زيد عندنا أَو قَلَّما محمد في الدار لم يجز؟ وبعد فإِنَّ التركي يُحْدِث في المركَّبَين معنًى لم يكن قبل فيهما، وذلك نحو إِنَّ مفرد فإِنها للتحقيق، فإِذا دخلتْها ما كافَّة صارت للتحقير كقولك: إِنَّما أَن عبدُك، وإِنما أَنا رسول ونحو ذلك، وقالوا: أَقَلُّ امرأَتين تَقُولان ذلك قال ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرفَ النفي بَقَّوُا المبتدأ بلا خبر وأَقَلَّ: افتقَرَ

والإِقْلالُ: قِلَّة الجِدَةِ، وقَلَّ مالُه

ورجل مُقِلٌّ وأَقَلُّ: فقير

يقال: فعل ذلك من بين أَثْرَى وأَقَلَّ أَي م بين الناس كلهم وقالَلْتُ له الماءَ إِذا خفتَ العطش فأَردت أَن تستقِلَّ ماءَك

أَبن زيد: قالَلْت لفلان، وذلك إِذا قلَّلْت ما أَعطيتَه

وتَقالَلْت ما أَعطاني أَي استقلَلْته، وتكاثَرْته أَي استكثرته وهو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ: لا يُعرف هو ولا أَبوه، قال سيبويه: وقالوا قُلُّ رجل يقول ذلك إِلا زيد

وقدم علينا قُلُلٌ من الناس إِذا كانوا من قَبائل شتَّى متفرِّقين، فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ والقُلَّة: الحُبُّ العظيم، وقيل: الجَرَّة العظيمة، وقيل: الجَرَّ عامة، وقيل: الكُوز الصغير، والجمع قُلَل وقِلال، وقيل: هو إِناءٌ للعرب كالجَرَّة الكبيرة؛ وقال جميل بن معمر فظَلِلْنا بنِعمة واتَّكَأْنا وشَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِه وقِلال هَجَر: شبيهة بالحِبَاب؛ قالَ حسان وأَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ وقد كان يُسقَى في قِلالٍ وحَنْتَ وقال الأَخطل يَمْشُون حَولَ مُكَدَّمٍ، قد كَدَّحَت مَتْنَيه حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلا وفي الحديث: إِذا بلَغ الماءُ قُلَّتين لم يحمِل نَجَساً، وفي رواية: لا يحمِل خَبَثاً؛ قال أَبو عبيد في قوله قُلَّتين: يعني هذه الحِبَا العِظام، واحدتها قُلَّة، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام

وفي الحديث فى ذكر الجنة وصفة سِدْرة المُنْتَهَى: ونَبِقُها مثل قِلال هَجَر، وهَجَر قرية قريبة من المدينة وليست هَجَر البحرين، وكانت تعمل بها القِلال وروى شمر عن ابن جريج قال: أَخبرني من رأَى قِلال هجر تسع القُلَّة منه الفَرَق؛ قال عبد الرزاق: الفَرَق أَربعة أَصْوُع بصاع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي عن عيسى بن يونس قال: القُلَّة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جِرار أَو سِتّاً؛ قال أَحمد بن حنبل: قدر كل ك قُلَّة قِرْبتان، قال: وأَخشى على القُلَّتين من البَوْل، فأَما غير البَوْل فلا ينجسه شيء، وقال إِسحق: البول وغيره سواء إِذا بلغ الماء قُلَّتين لم ينجسه شيء، وهو نحو أَربعين دَلْواً أكثر ما قيل في القُلَّتين، قال الأَزهري

وقِلال هَجر والأَحْساء ونواحيها معروفة تأْخذ القُلَّة منه مَزادة كبيرة من الماء، وتملأُ الرواية قُلَّتين، وكانوا يسمونها الخُرُوس واحدها خَرْس، ويسمونها القلال، واحدتها قُلَّة، قال: وأَراها سمي قِلالاً لأَنها تُقَلُّ أَي ترفَع إِذا ملئت وتحمَل وفي حديث العباس: فحَثَا في ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطِع؛ يقال أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه إِذا رفعه وحمله

وأَقَلّ الجَرَّة: أَطاق حملها

وأَقَلَّ الشيء واستقبلَّه: حمله ورفعه وقُلَّة كل شيء: رأْسه

والقُلَّة: أَعلى الجبل

وقُلَّة كل شيء أَعلاه، والجمع كالجمع، وخص بعضهم به أَعلى الرأْس والسنام والجبل

وقِلال الجبل: كقُلَّته؛ قال ابن أَحمر ما أُمُّ غَفْرٍ في القِلالة، لا يَمْسَسْ حَشاها، قبله، غَفْ ورأْس الإِنسان قُلَّة؛ وأَنشد سيبويه عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في قُلَّة الطِّفْ والجمع قُلَل؛ ومنه قول ذي الرمة يصف فِراخ النعامة ويشبه رؤوسه بالبنادق أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَب وقُلَّة السيف: قَبِيعَتُه

وسيف مُقَلَّل إِذا كانت له قَبِيعة؛ قال بعض الهذليين وكُنَّا، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِّ المُقَلَّ واستقلَّ الطائر في طيرانه: نَهض للطيران وارتفع في الهواء

واستقلّ النبات: أَنافَ

واستقلَّ القوم: ذهبوا واحتملوا سارِين وارتحلوا؛ قال الله عز وجل: حتى إِذا أَقَلَّتْ سحاباً ثِقالاً؛ أَي حَمَلت

واستقلَّ السماء: ارتفعت

وفي الحديث: حتى تَقالَّت الشمس أَي استقلَّت في السماء وارتفعت وتعالَتْ

وفي حديث عمرو بن عَنْبسة: قال له إِذا ارتفعت الشمس فالصلاة مَحْظُورة حتى يستقلَّ الرُّمْحُ بالظِّل أَي حتى يبلُغ ظل الرمح المغروس في الأَرض أَدنى غاية القِلَّة والنقص، لأَن ظل كل شخص في أَوَّ النهار يكون طويلاً ثم لا يزال ينقص حتى يبلُغ أَقصره، وذلك عند انتِصاف النهار، فإِذا زالت الشمس عاد الظل يزيد، وحينئذ يدخُل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمَّى ظل الزوال أَي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة فقوله يستقِلُّ الرمحُ بالظل، هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتقلال الذي بمعنى الارتفاع والاسْتبداد والقِلَّة والقِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة، وقيل: هي الرِّعْدة من الغض والطمَع ونحوه يأْخذ الإِنسان، وقد أَقَلَّته الرِّعْدة واستقلَّته؛ قال الشاعر وأَدْنَيْتِني حتى إِذا ما جَعَلْتِنى على الخَصْرِ أَو أَدْنَى، اسْتَقَلَّك راجِف يقال: أَخذه قِلُّ من الغضب إِذا أُرْعِد ويقال للرجل إِذا غضب: ق استقلَّ الفراء: القَلَّة النَّهْضة من عِلَّة أَو فقر، بفتح القاف

وفي حديث عمر: قال لأَخيه زيد لمَّا ودَّعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القِلُّ الذى أَراه بك؟ القِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة والقِلالُ: الخُشُب المنصوبة للتَّعريش؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد من خَمر عانَةَ، ساقِطاً أَفنانُها رفَع النَّبيطُ كُرُومَها بقِلا أَراد بالقِلال أَعْمِدة ترفَع بها الكُروم من الأَرض، ويروى بظلال وارتحل القوم بقِلِّيَّتِهم أَي لم يَدَعوا وراءهم شيئاً

وأَك الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه أَي بعظامه وجلده

أَبو زيد: يقال ما كان من ذلك قلِيلة ولا كَثِيرةٌ وما أَخذت منه قليلةً ولا كثيرة بمعنى لم آخُذ منه شيئاً وإِنما تدخل الهاء في النفي

ابن الأَعرابي: قَلَّ إِذا رفَع، وقَلَّ إِذ علا وبنو قُلٍّ: بطن وقَلْقَل الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً فَتَقَلْقَ وقُلْقالاً؛ عن كراع وهي نادرة أَي حرَّكه فتحرَّك واضطرب، فإِذا كسرته فهو مصدر وإِذا فتحته فهو اسم مثل الزِّلْزال والزَّلْزال، والاسم القُلْقال وقال اللحياني: قَلْقَل في الأَرض قَلْقَلةً وقِلْقالاً ضرَب فيها، والاس القَلْقالُ

وتَقَلْقل: كقَلْقَل

والقُلْقُل والقُلاقِلُ: الخفيف ف السفَر المِعْوان السريع التَّقَلْقُل

ورجل قَلْقال: صاحبُ أَسفار وتَقَلْقَل في البلاد إِذا تقلَّب فيها

وفرس قُلْقُل وقُلاقِل: جواد سريع وقَلْقَل أَي صوَّت،

وهو حكاية

قال أَبو الهيثم: رجل قُلْقُل بُلْبُل إِذ كان خفيفاً ظريفاً، والجمع قَلاقِل وبَلابِل

وفي حديث عليّ: قال أَبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا عليٌّ وهو يَتَقَلْقَل؛ التَّقَلْقُل: الخفَّ والإِسراع، من الفَرَسِ القُلْقُلِ، بالضم، ويروى بالفاء، وقد تقدم

وفى الحديث: ونَفْسه تَقَلْقَل في صدره أَي تتحرك بصوت شديد وأَصله الحرك والاضطراب

والقَلْقَلة: شدّة الصياح

وذهب أَبو إِسحق في قَلْقَل وصَلْصَ وبابُه أَنه فَعْفَل

الليث: القَلْقَلة والتَّقَلْقُل قِلَّة الثبوت فى المكان

والمِسْمارُ السَّلِسُ يَتَقلْقَل في مكانه إِذا قَلِق والقَلْقَلة: شدّة اضطراب الشيء وتحركه، وهو يَتَقَلْقَل ويَتَلقْلَق

أَبو عبيد: قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه بمعنى واحد والقِلْقِل: شجر أَو نبت له حبٌّ أَسود؛ قال أَبو النجم وآضَتِ البُهْمَى كنَبْلِ الصَّيْقَلِ وحازَتِ الرِّيحُ يَبِيس القِلْقِ وفي المثل دَقَّك بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِ والعامة تقول حب الفُلْفُل؛ قال الأَصمعي: وهو تصحيف، إِنما هو بالقاف وهو أَصلب ما يكون من الحبوب، حكاه أَبو عبيد

قال ابن بري: الذي ذكر سيبويه ورواه حب الفُلْفُل، بالفاء، قال: وكذا رواه عليّ بن حمزة وأَنشد:وقد أَراني في الزمانِ الأَوَّل أَدُقُّ في جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ دَقَّك بالمِنْحازِ حبَّ الفُلْفُل وقيل: القِلْقِل نبت ينبت في الجَلَد وغَلْظ السَّهْل ولا يكاد ينبُت ف الجبال، وله سِنْف أُفَيْطِحُ ينبُت في حبات كأَنهنّ العدَس، فإِذ يَبِس فانتفَخ وهبَّت به الريحُ سمعْت تَقلقُلَه كأَنه جَرَس، وله ورَق أَغب أَطْلس كأَنه ورَق القَصَب

والقُلاقِل والقُلْقُلان: نَبْتان

وقال أَبو حنيفة: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلان كله شيء واحد نَبْت، قال وذكر الأَعراب القُدُم أَنه شجر أَخضر ينهَض على ساقٍ، ومَنابتُه الآكام دون الرياض وله حب كحبِّ اللُّوبِياء يؤكَل والسائمةُ حريصة عليه وأَنشد:كأَنّ صوتَ حَلْيِها، إِذا انْجَفَلْ هَزُّ رِياحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَل والقُلاقِلُ: بَقْلة بَرِّيَّة يُشْبِه حبُّها حبَّ السِّمْسِم وله أَكمام كأَكمامها

الليث: القِلْقِل شجر له حبٌّ عِظام ويؤْكل؛ وأَنشد أَبْعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلقِ وحب القِلقِل مُهَيِّج على البِضاع يأْكله الناس لذلك؛ قال الراج وأَنشده أَبو عمرو لليلى أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعلى قُنَّه أَكَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ، فَهُنَّه لهنّ من حُبّ السِّفادِ رِنَّه وقال الدينَوَري: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلانُ كله واحد له ح كحَب السِّمْسِم وهو مهيّج للباهِ؛ وقال ذو الرمة في القِلقِل ووص الهَيْف:وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان، كأَنم هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّياحِ الزَّعازِ والقُلْقُلانِيُّ: طائر كالفاخِتة وحُروف القَلْقلة: الجيمُ والطاءُ والدالُ والقاف والباء؛ حكاها سيبويه قال: وإِنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأَنك لا تستطي أَن تقِف عنده إِلا معه لشدة ضَغْط الحرف

المعجم: لسان العرب

القُلُّ

ـ القُلُّ وقِلَّةُ: ضِدُّ الكَثْرَةِ (والكُثْرِ) قَلَّ يَقِلُّ، فهو قليلٌ وقُلالُ وقَلالُ.

ـ أقَلَّهُ: جَعَلَهُ قليلاً، كقَلَّلَهُ، وصادَفَه قليلاً، وأتَى بقليلٍ.

ـ قُلُّ: القليلُ،

ـ قُلُّ من الشيءِ: أقَلُّهُ.

ـ قَلِيلُ: القصيرُ النحيفُ، وهي: قَليلَةٌ

ـ قومٌ قَليلونَ وأقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلونَ: يكونُ ذلك في قِلَّةِ العَدَدِ، ودِقَّةِ الجُثَّةِ.

ـ إِقْلالُ: قِلَّةُ الجِدَةِ.

ـ رجُلٌ مُقِلٌّ وأقَلَّ: فَقيرٌ، وفيه بَقِيَّةٌ.

ـ قالَلْتُ له الماءَ: إذا خِفْتَ العَطَشَ، فأَرَدْتَ أن يُسْتَقَلَّ ماؤُكَ. وقُلُّ بنُ قُلٍّ، لا يُعْرَفُ هو ولا أبوهُ.

ـ قُلُّ رَجُلٍ يقولُ ذلك إلاَّ زيدٌ، وأقَلُّ رَجُلٍ مَعْناهُما: ما رجُلٌ يقولُه إلا هو.

ـ رجُلٌ قُلٌّ: فَرْدٌ لا أحَدَ له.

ـ قُلُلٌ من الناسِ: ناسٌ مُتَفَرِّقونَ من قَبائِلَ شَتَّى أو غيرِ شتَّى فإذا اجتمعوا جَمْعاً، فهم قُلَلٌ.

ـ قِلَّةُ: الرِّعْدَةُ،

ـ قَلَّةُ: النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ،

ـ قُلَّةُ: أعْلَى الرأسِ والسَّنامِ والجَبَلِ أو كلِّ شيءٍ، والجماعةُ منَّا، والحُبُّ العَظيمُ، أو الجَرَّةُ العظيمَةُ، أو عامَّةً، أو منن الفَخَّارِ، والكوزُ الصغيرِ، ضِدٌّ، ج: قُلَلُ وقِلالُ،

ـ قُلَّةُ من السَّيفِ: قَبيعَتُه.

ـ اسْتَقَلَّهُ: حَمَلَه ورَفَعَه، كقَلَّه وأقَلَّه،

ـ اسْتَقَلَّ الطائرُ في طَيَرانِه: ارْتَفَعَ،

ـ اسْتَقَلَّ النَّباتُ: أنافَ،

ـ اسْتَقَلَّ القومُ: ذَهَبوا وارْتَحَلوا،

ـ اسْتَقَلَّ الشيءَ: عَدَّهُ قَليلاً، كتَقالَّهُ، وغَضِبَ.

ـ قِلُّ: النَّواةُ تَنْبُتُ مُنْفَرِدَةً ضَعيفَةً، والرِّعْدَةُ إذا كانت غَضَباً أو طمعاً، كالقِلَّةِ، ج: قِلَلُ.

ـ قِلالُ: الخُشُبُ المنْصوبَةُ للتَّعْريشِ. وقد أقَلَّتْه الرِّعْدَةُ واسْتَقَلَّتْه.

ـ أخَذَ بِقِلِّيلَتِه وقِلِّيلاهُ، وإِقْليلاهُ: بجُمْلَتِه.

ـ ارْتَحَلوا بِقِلِّيَّتِهم: بجَماعَتِهم، لم يَدَعوا وراءَهُم شيئاً.

ـ أكَلَ الضَّبَّ بِقِلِّيَّتِه: بِعِظامِه وجِلْدِه.

ـ قَلْقالُ: المِسْفارُ.

ـ قُلْقُلُ: الخَفيفُ.

ـ قِلْقِلُ: نَبْتٌ له حَبٌّ أسْوَدُ، حَسَنُ الشَّمِّ، محرِّكٌ للباءَةٍ جِدّاً، لاسِيَّما مَدْقوقاً بسِمْسِمٍ مَعْجوناً بِعَسَلٍ، ويقالُ له: القُلْقُلانُ والقُلاقِلُ، أو هُما نَبْتانِ آخَرانِ، وعِرْقُ هذا الشجرِ المُغاثُ. ومنه المَثَلُ: ''دَقَّكَ بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِلِ''. والعامَّةُ تقوله الفِلْفِلِ غَلَطاً.

ـ قُلْقُلانِيُّ: طائرٌ كالفاخِتَةِ.

ـ قَلْقَلَ: صَوَّتَ،

ـ قَلْقَلَ الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً: حَرَّكَهُ، أو قَلْقالُ: الاسمُ،

ـ قَلْقَلَ في الأرضِ: ضَرَبَ فيها.

ـ قُلْقُلُ وقُلاقِلُ: المِعْوانُ السَّريعُ التَّقَلْقُلِ، أي: التحرُّكِ.

ـ حُروفُ القَلْقَلَةِ: جطدقب.

ـ قِلِّيَّةُ: شِبْهُ الصَّوْمَعَةِ.

ـ قِلُّ: الحائِطُ القصيرُ، القِلَّةُ: النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ.

ـ قُلَّى: الجارِيَةُ القَصيرَةُ.

ـ تَقالَّتِ الشمسُ: تَرَحَّلَتْ.

ـ لَقُلَّ ما جِئْتُكَ: لُغَةٌ في الفتح

ـ قَليلُ: القَصيرُ، وهي: قَليلَةٌ.

ـ قالَلْتُ له: قَلُلْتُ عَطاءَهُ.

ـ سَيْفٌ مُقَلَّلٌ: له قَبيعَةٌ.

المعجم: القاموس المحيط

قَلاه

ـ قَلاه وقَلِيَهُ قِلًى وقِلاءً ومَقْلِيَةً: أبْغَضَه، وكَرِهَهُ غايَةَ الكَرَاهَةِ فَتَركَهُ، أَو قَلاهُ: في الهَجْرِ، وقَلِيَهُ: في البُغْضِ.

ـ قَلاهُ: أنْضَجَهُ في المِقْلَى، والقَلاَّءُ: صانِعُه.

ـ قَلاَّءُ: صانِعُ المِقْلَى.

ـ قَلاَّءُ فلاناً: ضَرَبَ رأسَه.

ـ قَلاَّءَةُ: الموضِعُ تُتَّخَذُ فيه المَقالِي.

ـ قِلْيُ وقِلَى وقِلْوُ: شيء يُتَّخَذُ من حَريقِ الحَمْضِ.

ـ قالي قَلاَ: موضع.

ـ قُلَى: رؤُوس الجِبالِ، وهاماتُ الرِجالِ.

ـ مِقْلاءُ القَنِيصِ: كَلْبٌ.

المعجم: القاموس المحيط

مُسْتَقِلٌّ

جمع: ـون، ـات. [ق ل ل]. (فاعل مِن اِسْتَقَلَّ).

1. :-مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ :- : قَائِمٌ بِنَفْسِهِ.

2. :-وَطَنٌ حُرٌّ مُسْتَقِلٌّ :- : أَيْ وَطَنٌ مُتَمَتِّعٌ بِالسِّيَادَةِ.

المعجم: الغني

قَليّة

قلية - ج، قلايا

1- قلية : ما قلي فجعل مع الطبيخ ليطيبه، كالبصل ونحوه. 2- قلية : مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها. 3- قلية : صومعة، وهي من بيوت عبادة النصارى.

المعجم: الرائد

التعامل المستقلّ في الفوائد

طريقة تتبعها وزارة الخزانة الأمريكية لبيع أصل مُسْتَقِلّ عن الفوائد ، وتعني بالانجليزية: separate trading of registered interest and principal (strips)

المعجم: مالية

حصص الأقليّة

حصص صغار المساهمين في شركة تابعة لا تملك الشركة القابضة جميع أسهمها. ولا تزيد حصّة الأقليّة عن 50% من أسهم الشركة التي لها حقّ التصويت. ، وتعني بالانجليزية: minority interests

المعجم: مالية

الأَقلِّيَّةُ

الأَقلِّيَّةُ : خلاف الأَكثريَّة. والجمع : أَقلِّيَّات.

المعجم: المعجم الوسيط

التحليل الصرفي للكلمة القلى

الْقُلَّى : كلمة أصلها الاسم (قُلَّى) في صورة مفرد مؤنث وجذرها (قلل) وجذعها (قلى) وتحليلها (ال + قلى). انظر معنى قُلَّى

الْقِلَى : كلمة أصلها الاسم (قِلىً) في صورة مفرد مذكر وجذرها (قلي) وجذعها (قلى) وتحليلها (ال + قلى). انظر معنى قِلىً

قُلًى : جمع تكسير ل (قُلَة) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا . انظر معنى قُلَة

قُلَّى : مفرد مؤنث لاسم التفضيل (قُلَّى) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (قَلَّ) والذي جذره (قلل) . انظر معنى قُلَّى

قَلَّى : مفرد لصفة مشبهه (قَلَّى) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (قَلَّ) والذي جذره (قلل) . انظر معنى قَلَّى

قِلى : مفرد لاسم المصدر (قِلى) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (قلَى) والذي جذره (قلو) . انظر معنى قِلى

قَلَى : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هُوَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَلَى) والمشتق من الجذر (قلي) . انظر معنى قَلَى

قَلَّى : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هو) ، ومصرف من الفعل المزيد (قَلَّى) والمشتق من الجذر (قلي) على وزن فعَّلَ يُفَعِّلَ . انظر معنى قَلَّى

نصوص عربية وردت فيها كلمة قلى

إِنْ جَاءَتْ مِنْ بِطَانَةِ أَهْلِهَا مِمَّنْ يُرْضَى دِينُهُ وَأَمَانَتُهُ تَزْعُمُ أَنَّهَا حَاضَتْ ثَلَاثَ حِيَضٍ ، تَطْهُرُ عِنْدَ كُلِّ قُرْءٍ وَتُصَلِّي ، جَازَ لَهَا وَإِلَّا فَلَا '' ، فَقَالَ عَلِيٌّ : قَالُونُ ، وَقَالُونُ بِلِسَانِ الرُّومِ : أَحْسَنْتَ . (حديث )