140-) من معانى اللغة العربية كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها

140-) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى مَسْغَبَةٍ في القرآن الكريم

ذي مسغبة﴿١٤ البلد﴾ مَـجَـاعَة

مسغبة﴿١٤ البلد﴾ مسغبة: مجاعة بلغة هذيل، و السَّغبة: الجوع. و قيل: هو الجوع مع التعب.

سغب قال تعالى: ﴿أو إطعام في يوم ذي مسبغة﴾ [البلد/14]، من السغب، وهو الجوع مع التعب، وقد قيل: في العطش مع التعب، يقال: سغب سغبا وسغوبا (قال السرقسطي: سغب وسغب لغتان، ولغة سغب بالضم: جاع.

تفسير آية 14 من سورة البلد

تفسير الجلالين

﴿أو أطْعَمَ في يوم ذي مسغبة﴾ مجاعة.

تفسير الميسر

أو إطعام في يوم ذي مجاعة شديدة، يتيمًا من ذوي القرابة يجتمع فيه فضل الصدقة وصلة الرحم، أو فقيرًا معدمًا لا شيء عنده.

» تفسير الوسيط: تفسير الآية

وقوله- سبحانه -: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ بيان لفضيلة ثانية من الفضائل التي تؤدى إلى مجاهدة النفس، وحملها على طاعة الله-تبارك وتعالى-.

والمسغبة: المجاعة، مصدر ميمى بمعنى السّغب، يقال: سغب الرجل- كفرح ونصر- إذا أصابه الجوع.

ووصف اليوم بذلك على سبيل المبالغة كما في قولهم: نهاره صائم..وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «أطعم» بصيغة الفعل الماضي.

أى: اقتحام العقبة.

أى: التمكن من حمل النفس على طاعة الله-تبارك وتعالى- يتمثل في فك الرقاب.

وفي إطعام المحتاجين في يوم يشتد فيه جوعهم.

» تفسير القرطبي: مضمون الآية

قوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة .

والسغب : الجوع .

والساغب الجائع .

وقرأ الحسن أو إطعام في يوم ذا مسغبة بالألف في ذا - وأنشد أبو عبيدة :فلو كنت جارا يا ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغباوإطعام الطعام فضيلة ، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل .

وقال النخعي في قوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال : في يوم عزيز فيه الطعام .

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان .

﴿ تفسير السعدي ﴾

أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت الحاجة أشد الناس حاجة.

﴿ تفسير البغوي ﴾

" فك رقبة * أو إطعام "قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي : " فك " بفتح الكاف ، " رقبة " نصب ، " أو أطعم " بفتح الهمزة والميم على الماضي .

وقرأ الآخرون " فك " برفع الكاف ، " رقبة " جرا ، " أو إطعام " [ بكسر الهمزة ، فألف بعد العين ، ورفع الميم منونة ] على المصدر .

وأراد بفك الرقبة إعتاقها وإطلاقها ، ومن أعتق رقبة كانت فداءه من النار .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر بن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث بن سعد ، حدثني ابن الهاد ، عن عمر بن علي بن حسين ، عن سعيد بن مرجانة قال : سمعته يحدث عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ، حتى يعتق فرجه بفرجه " .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، أخبرنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا محمد بن كثير العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن السلمي ، عن طلحة بن مصرف اليامي ، عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال : جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة ، قال : " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة ، أعتق النسمة وفك الرقبة " ، قال : قلت : أوليسا واحدا ؟ قال : " لا عتق النسمة : أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة : أن تعين في ثمنها ، والمنحة الوكوف وأنفق على ذي الرحم الظالم ، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن ، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير " .

وقال عكرمة قوله : " فك رقبة " ، يعني فك رقبة من الذنوب بالتوبة " أو إطعام في يوم ذي مسغبة " ، مجاعة ، يقال : سغب يسغب سغبا إذا جاع

﴿ تفسير ابن كثير ﴾

وقوله : ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة ) قال ابن عباس : ذي مجاعة . وكذا قال عكرمة ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، وغير واحد . والسغب : هو الجوع .وقال إبراهيم النخعي : في يوم الطعام فيه عزيز .وقال قتادة : في يوم يشتهى فيه الطعام .

﴿ تفسير الطبري ﴾

وقوله: ( أَوْ أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ )يقول: أو أطعم في يوم ذي مجاعة، والساغب: الجائع.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( أو أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) يوم مجاعة.

حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد، عن جعفر بن برقان، عن عكرِمة في قول الله ( أو أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) قال: ذي مجاعة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) قال: الجوع.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( أو أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) يقول: يوم يُشْتَهَى فيه الطعام.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عثمان الثقفي، عن مجاهد، عن ابن عباس ( فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) قال: مجاعة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المُغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله: ( فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) قال: مجاعة.

التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "سغب"

قال تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسبغة [البلد/14]، من السغب، وهو الجوع مع التعب، وقد قيل: في العطش مع التعب، يقال: سغب سغبا وسغوبا (قال السرقسطي: سغب وسغب لغتان، ولغة سغب بالضم: جاع. وقال لعض أهل اللغة: لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب، وربما سمي العطش سغبا، وليس بمستعمل، قال: والمصدر: السغابة والسغوب. انظر: الأفعال 3/519)، وهو ساغب، وسغبان، نحو: عطشان.

تفسير﴿ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾

( البلد: 14)

ذي مسغبة : مَـجَـاعَة

التفسير: أو إطعام في يوم ذي مجاعة شديدة، يتيمًا من ذوي القرابة يجتمع فيه فضل الصدقة وصلة الرحم، أو فقيرًا معدمًا لا شيء عنده.

أو إطعام في يوم ذي مسغبة - تفسير السعدي

{ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ }- أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت الحاجة أشد الناس حاجة.

» تفسير الوسيط: تفسير الآية

وقوله- سبحانه -: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ بيان لفضيلة ثانية من الفضائل التي تؤدى إلى مجاهدة النفس، وحملها على طاعة الله-تبارك وتعالى-.

والمسغبة: المجاعة، مصدر ميمى بمعنى السّغب، يقال: سغب الرجل- كفرح ونصر- إذا أصابه الجوع.

ووصف اليوم بذلك على سبيل المبالغة كما في قولهم: نهاره صائم..وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «أطعم» بصيغة الفعل الماضي.

أى: اقتحام العقبة.

أى: التمكن من حمل النفس على طاعة الله-تبارك وتعالى- يتمثل في فك الرقاب.

وفي إطعام المحتاجين في يوم يشتد فيه جوعهم.

» تفسير القرطبي: مضمون الآية

قوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة .

والسغب : الجوع .

والساغب الجائع .

وقرأ الحسن أو إطعام في يوم ذا مسغبة بالألف في ذا - وأنشد أبو عبيدة :فلو كنت جارا يا ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغباوإطعام الطعام فضيلة ، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل .

وقال النخعي في قوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال : في يوم عزيز فيه الطعام .

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان .

تعريف و معنى مسغبة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

مَسغَبة: (اسم)

المَسْغَبَةُ : سَغَب؛ مجاعَة، جوع مع تعب

سَغَبَ: (فعل)

سَغَبَ، يَسْغُبُ، مصدر سَغْبٌ، سُغُوبٌ

سَغَبَ الوَلَدُ : جَاعَ مَعَ تَعَبٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ﴿١٤ البلد﴾

سَغِبَ: (فعل)

سغِبَ يَسغَب ، سَغَبًا وسَغَابَةً ، فهو سَغِبٌ، وهي سَغِبة والجمع : سِغابٌ وهو سَغْبَانُ، وهي سَغْبَى والجمع : سِغابٌ

سغِب الشَّخصُ: جاع مع تعَب ، (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ )﴿١٤ البلد﴾

ساغب لاغب: مُصاب بالإعياء من شدّة الجوع

سَغِب: (اسم)

سَغِب : فاعل من سَغِبَ

سَغْب: (اسم)

سَغْب : مصدر سَغَبَ

أَسْغَبَ: (فعل)

أسغبَ يُسغب ، إسغابًا ، فهو مُسْغِب

أَسْغَبَ : دخَلَ في المجاعَة، وفي الحديث: حديث شريف أنَّه قدم خَيبر بأَصحابه وهم مُسْغِبُون /

مُسْغِب: (اسم)

مُسْغِب : فاعل من أَسْغَبَ

سَغاب: (اسم)

السَّغَابُ : الجوع

سِغَاب: (اسم)

سِغَاب : جمع سَّغِبُ

سِغَاب: (اسم)

سِغَاب : جمع سَّغِبَةُ

سِغَاب: (اسم)

سِغَاب : جمع سَّغْبَى

سِغاب: (اسم)

سِغاب : جمع سَغبان

سُغُوب: (اسم)

سُغُوب : مصدر سَغَبَ

مُستغبٍ: (اسم)

مُستغبٍ : فاعل من إِستغبى

مُستغبي: (اسم)

مُستغبي : فاعل من إِستغبى

مُستَغب: (اسم)

اسم فاعل من استغبى

إِسغاب: (اسم)

إسغاب : مصدر أَسْغَبَ

سَغبان: (اسم)

الجمع : سِغابٌ المؤنث : سَغْبَى ، و سَغْباوَاتٌ

سَغْبانُ / سَغْبانٌ

وَلَدٌ سَغْبَانُ : جَائِعٌ

مُسْغِبُونَ: (اسم)

مُسْغِبُونَ : جمع مُسْغِبُ

سَغْبَى: (اسم)

سَغْبَى : مؤنت سَغبان

كلمات ذات صلة

إِسغاب أَسْغَبَ سَغَابَة سَغَبَ سَغِبة سَغْبَى سَغاب سَغبان سُغُوب مَسغَبة مُسْغِب مُسْغِبُونَ

تعريف و معنى مسغبة في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

مَسْغَبَةٌ

جمع: مَسَاغِبُ. [س غ ب]. :-يَعِيشُونَ فِي مَسْغَبَةٍ :- : فِي مَجَاعَةٍ.

البلد آية 14أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (قرآن).

المعجم: الغني

مَسْغَبة

مَسْغَبة :-سَغَب؛ مجاعَة، جوع مع تعب :- (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

مَسغَبة

مسغبة : 1-مجاعة، جمع : مساغب

المعجم: الرائد

المَسْغَبَةُ

المَسْغَبَةُ : المجاعَةُ.

وفي التنزيل العزيز: البلد آية 14أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ).

المعجم: المعجم الوسيط

سغب

سَغِبَ الرجلُ يَسْغَب، وسَغَبَ يَسْغُبُ سَغْباً وسَغَبا وسَغابةً وسُغُوباً ومَسْغَبةً: جاعَ

والسَّغْبة: الجُّوعُ، وقيل: هو الجوعُ مع التَّعَب؛ وربما سُمِّيَ العَطَش سَغَباً، وليس بمُسْتعمَلٍ ورجلٌ ساغِبٌ لاغِبٌ: ذو مَسْغَبة؛ وسَغِبٌ وسَغْبانُ لَغْبانُ جَوْعانُ أَوعَطْشانُ

وقال الفراءُ في قوله تعالى: في يومٍ ذِي مَسْغَبةٍ، أَي مَجاعةٍ وأَسْغَبَ الرجلُ، فهو مُسْغِبٌ إِذا دخَل في الـمَجاعةِ، كما تقول أَقْحطَ الرجلُ إِذا دخَل في القَحْط

وفي الحديث: ما أَطعمته إِذ كان ساغِـباً، أَي جائعاً وقيل: لا يكونُ السَّغَبُ إِلاَّ مع التَّعَب وفي الحديث: أَنه قَدِم خَيْبَر بأَصحابِه وهم مُسْغِـبُون، أَي جِـياعٌ

وامرأَةٌ سَغْبَـى، وجَمْعُها سِغابٌ ويَتِـيمٌ ذو مَسْغَبةٍ أَي ذو مَجاعةٍ

المعجم: لسان العرب

ـ سَغِبَ وسَغَبَ، سَغْباً وسَغَباً وسَغَابَةً وسُغوباً ومَسْغَبَةً: جاعَ، أَوْ لا يكونُ إلاَّ مَعَ تَعَبٍ، فهو ساغِبٌ وسَغْبانُ وسَغِبٌ، وهي سَغْبَى، جَمْعُهما: سِغابٌ.

ـ سَغَبُ: العَطَشُ، ولَيْسَ بِمُسْتَعْمَلٍ.

ـ أَسْغَبَ: دَخَلَ في المَجاعَةِ.

ـ هو مُسَغَّبٌ له كذا، ومُسَعَّبٌ: مُسَوَّغٌ.

المعجم: القاموس المحيط

سغب - يسغب ، سغبا وسغبا وسغوبا وسغابة ومسغبة

1-جاع

المعجم: الرائد

أسغبَ يُسغب ، إسغابًا ، فهو مُسْغِب :-

• أسغب القومُ دخلوا في المجاعة :-أَنَّهُ قَدِمَ خَيْبرَ بِأَصْحَابِهِ وَهُمْ مُسْغِبونَ (حديث) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

سغِبَ يَسغَب ، سَغَبًا وسَغَابَةً ، فهو سَغِب وسَغْبانُ / سَغْبانٌ :-

• سغِب الشَّخصُ جاع مع تعَب :-سغِب بعد قطعه مسافة طويلة:-

• ساغب لاغب: مُصاب بالإعياء من شدّة الجوع.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

سغب - يسغب ، سغبا وسغابة

1-جاع

المعجم: الرائد

السَّغَابُ : الجوع.

المعجم: المعجم الوسيط

أسغب - إسغابا

1-أصابته المجاعة

المعجم: الرائد

أسغب القوم

دخلوا في المجاعة :-أَنَّهُ قَدِمَ خَيْبرَ بِأَصْحَابِهِ وَهُمْ مُسْغِبونَ (حديث).

المعجم: عربي عامة

سغب الشّخص

جاع مع تعَب :-سغِب بعد قطعه مسافة طويلة :- ° ساغب لاغب

المعجم: عربي عامة

سغب

س غ ب: السَّغَبُ الجوع وبابه طرب فهو ساغِبٌ و سَغْبَانٌ وامرأة سَغْبَى و المَسْغَبَةُ المجاعة

المعجم: مختار الصحاح

أَسْغَبَ : دخَلَ في المجاعَة.

وفي الحديث: حديث شريف أنَّه قدم خَيبر بأَصحابه وهم مُسْغِبُون //.

المعجم: المعجم الوسيط

سَغَبَ سَغَبَ ُ سَغْباً، وسُغُوباً: جاعَ مع تَعَبٍ.

المعجم: المعجم الوسيط

سَغِبَ سَغِبَ َ سَغَباً، وسَغَابةٌ: سَغَبَ.

فهو سَغِبٌ، وهي سَغِبة. والجمع : سِغابٌ.

وهو سَغْبَانُ، وهي سَغْبَى. والجمع : سِغابٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

سَغَبَ

[س غ ب]. (فعل: ثلاثي لازم). سَغَبَ، يَسْغُبُ، مصدر سَغْبٌ، سُغُوبٌ. :-سَغَبَ الوَلَدُ :- : جَاعَ مَعَ تَعَبٍ.

المعجم: الغني

سَغِبَ

(س غ ب). (فعل: ثلاثي لازم). سَغِبَ، يَسْغَبُ، مصدر سَغَبٌ، سَغَابَةٌ. :-سَغِبَ الْمُسَافِرُ :- : جَاعَ مَعَ تَعَبٍ، سَغَبَ.

المعجم: الغني

التحليل الصرفي للكلمة مسغبة

مَسْغَبَة : كلمة أصلها الاسم (مَسْغَبَةٌ) في صورة مفرد مؤنث وجذرها (سغب) وجذعها (مسغبة). انظر معنى مَسْغَبَةٌ

الْمَسْغَبَة : كلمة أصلها الاسم (مَسْغَبَةٌ) في صورة مفرد مؤنث وجذرها (سغب) وجذعها (مسغبة) وتحليلها (ال + مسغبة). انظر معنى مَسْغَبَةٌ

مُسَغِّبَة : مفرد مؤنث لاسم الاسم المفعول (مُسَغِّب + ة) في حال يكون مرفوعا والمشتق من الفعل (سَغَّبَ) والذي جذره (سغب) . انظر معنى مُسَغِّب

مُسَغَّبَة : مفرد مؤنث لمفعول (مُسَغَّب + ة) في حال يكون مرفوعا والمشتق من الفعل (سَغَّبَ) والذي جذره (سغب) . انظر معنى مُسَغَّب

نصوص عربية وردت فيها كلمة مسغبة

أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (قرآن سورة البلد/14 )

وَلَا مِمَّنْ تَصَدَّقَ بِبُسْتَانِهِ صَاعَ تَمْرٍ يُعْطِيهِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ يَسُدُّ مَسْغَبَتَهُ (عامة )

139- ) من معانى اللغة العربية كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها

139- ) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى بِطَغْوَاهَا في القرآن الكريم

بِطَغْوَاهَا﴿١١ الشمس﴾ بطغيانها وعدوانها

تفسير آية 11 من سورة الشمس

تفسير الجلالين

﴿كذَّبت ثمود﴾ رسولها صالحا

﴿بطغواها﴾ بسبب طغيانها.

تفسير الميسر

كذَّبت ثمود نبيها ببلوغها الغاية في العصيان، إذ نهض أكثر القبيلة شقاوة لعقر الناقة، فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام: احذروا أن تمسوا الناقة بسوء؛ فإنها آية أرسلها الله إليكم، تدل على صدق نبيكم، واحذروا أن تعتدوا على سقيها، فإن لها شِرْب يوم ولكم شِرْب يوم معلوم. فشق عليهم ذلك، فكذبوه فيما توعَّدهم به فنحروها، فأطبق عليهم ربهم العقوبة بجرمهم، فجعلها عليهم على السواء فلم يُفْلِت منهم أحد. ولا يخاف- جلت قدرته- تبعة ما أنزله بهم من شديد العقاب.

﴿ تفسير السعدي ﴾

كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا أي: بسبب طغيانها وترفعها عن الحق، وعتوها على رسل الله

﴿ تفسير البغوي ﴾

قوله عز وجل: "كذبت ثمود بطغواها"، بطغيانها وعدوانها، أي الطغيان حملهم على التكذيب.

﴿ تفسير الوسيط ﴾

وبعد هذا الحديث الطويل المؤكد بالقسم، والدال على وحدانيته، وبديع صنعه.. أتبع ذلك ببيان ما حل بالمكذبين السابقين، ليكون هذا البيان عبرة وعظة للمشركين المعاصرين للنبي، فقال-تبارك وتعالى-: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها.

إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها.

فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها.

فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها.

فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها.

وَلا يَخافُ عُقْباها.

والمراد بثمود: تلك القبيلة التي أرسل الله-تبارك وتعالى- إلى أهلها صالحا- عليه السلام- لكي يأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده.

ومفعول «كذبت» محذوف للعلم به.

والباء في قوله «بطغواها» للسببية، والطّغوى: اسم مصدر من الطغيان، وهو مجاوزة الحد المعتاد.

أى: كذبت قبيلة ثمود- نبيهم صالحا- عليه السلام بسبب طغيانهم وإفراطهم في الجحود والتكبر والعناد.

وقيل: إن الباء للتعدية، والطغوى: اسم للعذاب الذي نزل بهم، والذي توعدهم به نبيهم.

أى: كذبت ثمود بعذابها، الذي توعدهم رسولهم به، إذا ما استمروا في كفرهم وطغيانهم.

﴿ تفسير ابن كثير ﴾

يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم ، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي .وقال محمد بن كعب : ( بطغواها ) أي : بأجمعها .والأول أولى ، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما . فأعقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم من الهدى واليقين .

﴿ تفسير القرطبي ﴾

قوله تعالى : كذبت ثمود بطغواها أي بطغيانها ، وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما .

وعن ابن عباس بطغواها أي بعذابها الذي وعدت به .

قال : وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوى ; لأنه طغى عليهم .

وقال محمد بن كعب : بطغواها بأجمعها .

وقيل : هو مصدر ، وخرج على هذا المخرج ; لأنه أشكل برءوس الآي .

وقيل : الأصل بطغياها ، إلا أن فعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا ، ليفصل بين الاسم والوصف .

وقراءة العامة بفتح الطاء .

وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة ( بضم الطاء ) على أنه مصدر كالرجعى والحسنى وشبههما في المصادر .

وقيل : هما لغتان .

﴿ تفسير الطبري ﴾

وقوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) يقول: كذَّبت ثمود بطغيانها، يعني: بعذابها الذي وعدهموه صالح عليه السلام، فكان ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم، كما قال جلّ ثناؤه: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن كان فيه اختلاف بين أهل التأويل.

* ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك:حدثني سعيد بن عمرو السَّكونّي، قال: ثنا الوليد بن سَلَمة الفِلَسْطِينيّ، قال: ثني يزيد بن سمرة المَذحِجيّ عن عطاء الخُراسانيّ، عن ابن عباس، في قول الله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: اسم العذاب الذي جاءها، الطَّغْوَى، فقال: كذّبت ثمود بعذابها.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) : أي الطغيان.

وقال آخرون: كذّبت ثمود بمعصيتهم الله.

* ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد &; 24-459 &; ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: معصيتها.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بغيانهم وبمعصيتهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك بأجمعها.

* ذكر من قال ذلك:حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب وابن لَهِيعة، عن عُمارة بن غزية، عن محمد ب رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، أنه قال: ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ) قال: بأجمعها.

حدثني ابن عيد الرحيم الْبَرِقيّ، قال: ثنا ابن أبي مَرْيم، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، قال: ثني عمارة بن غزية، عن محمد بن رفاعة القُرَظِيّ، عن محمد بن كعب، مثله.

وقيل ( طَغْوَاهَا ) بمعنى: طغيانهم، وهما مصدران للتوفيق بين رءوس الآي، إذ كانت الطغْوَى أشبه بسائر رءوس الآيات في هذه السورة، وذلك نظير قوله: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ بمعنى: وآخر دعائهم.

التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "طغو"

طغوت وطغيت (انظر: اللسان (طغا) ؛ وعمدة الحفاظ: طغا) طغوانا وطغيانا، وأطغاه كذا: حمله على الطغيان، وذلك تجاوز الحد في العصيان. قال تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [النازعات/17]، إن الإنسان ليطغى [العلق/6]، وقال: قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى [طه/45]، ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي [طه/81]، وقال تعالى: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا [الكهف/80]، في طغيانهم يعمهون [البقرة/15]، إلا طغيانا كبيرا [الإسراء/60]، وإن للطاغين لشر مآب [ص/55]، قال قرينه ربنا ما أطغيته [ق/27]، والطغوى الاسم منه. قال تعالى: كذبت ثمود بطغواها [الشمس/11]، تنبيها أنهم لم يصدقوا إذا خوفوا بعقوبة طغيانهم. وقوله: هم أظلم وأطغى [النجم/52]، تنبيها أن الطغيان لا يخلص الإنسان، فقد كان قوم نوح أطغى منهم فأهلكوا. وقوله: إنا لما طغى الماء [الحاقة/11]، فاستعير الطغيان فيه لتجاوز الماء الحد، وقوله: فأهلكوا بالطاغية [الحاقة/5]، فإشارة إلى الطوفان المعبر عنه بقوله: إنا لما طغى الماء [الحاقة/11]، والطاغوت عبارة عن كل معتد، وكل معبود من دون الله، ويستعمل في الواحد والجمع. قال تعالى: فمن يكفر بالطاغوت [البقرة /256]، والذين اجتنبوا الطاغوت [الزمر/17]، أولياؤهم الطاغوت [البقرة /257]، يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [النساء/60]، فعبارة عن كل معتد، ولما تقدم سمي الساحر، والكاهن، والمارد من الجن، والصارف عن طريق الخير طاغوتا، ووزنه فيما قيل: فعلوت، نحو: جبروت وملكوت، وقيل: أصله: طغووت، ولكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاقعة، ثم قلب الواو ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله.

الآيات المتضمنة كلمة بطغواها في القرآن الكريم

عدد الآيات: 1 آية

﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾

سورة: الشمس - مكية - الآية: (11)

كذبت ثمود بطغواها

معنى الآية: قوله عز وجل: "كذبت ثمود بطغواها"، بطغيانها وعدوانها، أي الطغيان حملهم على التكذيب.

تعريف و معنى بطغواها في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

طَغا: (فعل)

طَغَا، يَطْغُو، مصدر طَغْوٌ، طُغْوَانٌ

طَغَا الْحَاكِمُ : تَجَاوَزَ الْحَدَّ، تَجَبَّرَ، جَارَ

طَغَا البَحْرُ : هَاجَ

طَغَا الوَادِي : اِرْتَفَعَ مَاؤُهُ

طَغْو: (اسم)

طَغْو : مصدر طَغا

طاغوت: (اسم)

الجمع : طَوَاغِيت، طُغاة ، طَوَاغٍ

الطّاغُوتُ : الطاغي المعتدي، أو كثيرُ الطغيان

الطّاغُوتُ :كلُّ رأُس في الضلال يصرف عن طريق الخير

الطّاغُوتُ: الشيطان

الطّاغُوتُ :كل ما عُبِدَ من دون الله، من الجن والإنس والأصنام في التنزيل العزيز: البقرة آية 256 فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوتِ ويُؤْمِنْ باللهِ فَقَدِ استمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَى)

الطّاغُوتُ: الساحرُ

الطّاغُوتُ :بيتُ الصَّنَمِ، يستوى فيه الواحد وغيرُه والمذكر والمؤنث

الطّاغُوتُ: طاغية ظالم ومعتدٍ غاشم

طَوَاغِيت: (اسم)

طَوَاغِيت : جمع طاغوت

طُغْوَان: (اسم)

طُغْوَان : مصدر طَغا

إِطغاء: (اسم)

إطغاء : مصدر أَطْغَى

مُتَطَاغٍ: (اسم)

مُتَطَاغٍ : فاعل من تَطاغَى

إِطغاء: (اسم)

مصدر أطغى

مُتَطَاغي: (اسم)

مُتَطَاغي : فاعل من تَطاغَى

‏عباد الطاغوت‏: (مصطلحات)

‏الطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله‏. (فقهية)

حَاكِمٌ طَاغُوتٌ:

طَاغٍ، مُتَجَبِّرٌ، ظَالِمٌ.

طَغَا الْحَاكِمُ:  تَجَاوَزَ الْحَدَّ، تَجَبَّرَ، جَارَ.

طَغَا الوَادِي:  اِرْتَفَعَ مَاؤُهُ.

‏عباد الطاغوت‏: (مصطلحات فقهية)

‏الطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله‏. (مصطلحات فقهية)

طَغَا البَحْرُ:  هَاجَ

عَبَدة الطّاغوت:  المشركين

طُغَاة : (اسم)

طُغَاة : جمع طاغية

طُغاة : (اسم)

طُغاة : جمع طاغي

طَغْي : (اسم)

طَغْي : فاعل من طَغَى

تَطاغَى : (فعل)

تطاغى يتطاغى ، تطاغَ ، تَطَاغيًا ، فهو مُتَطَاغٍ

تَطَاغَى الموجُ: هاج

كلمات ذات صلة

إِطغاء أَطْغَى تَطاغَى طَغَى طَغْي طَغا طَغوَى طَغية طَوَاغٍ طُغَاة طُغيان طاغ طاغي طاغية مُطغٍ مُطغى مُطغي

تعريف و معنى بطغواها في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

بطغْواها

بسَبَبِ طغيانِها و عُدْوانِها

سورة :الشمس، آية رقم :11

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

ـ طَغا يَطْغُو طُغْواً وطُغْواناً: كَطَغِي يَطَغْى.

ـ طَغْوَى: الاسْمُ (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بطَغْواها).

ـ طاغُوتُ: اللاَّتُ، والعُزَّى، والكاهِنُ، والشَّيْطانُ، وكلُّ رأسِ ضلالٍ، والأصْنامُ، وكلُّ ما عُبِدَ من دُونِ اللّهِ، ومَرَدَةُ أهْلِ الكتابِ، للواحِدِ والجمعِ، فَلَعُوتٌ من طَغَوْتُ، ج: طَواغِيتُ وطَواغٍ، أو الجِبتُ حُيَيُّ بنُ أخْطَبَ،

ـ طَاغُوتُ: كَعْبُ بنُ الأشْرَفِ.

ـ أطْغاهُ: جَعَلَه طاغِياً.

ـ طَغْوَةُ: المكانُ المُرْتَفِعُ.

المعجم: القاموس المحيط

طغا - يطغو ، طغوا وطغوا وطغوانا

1- طغا : جاوز الحد. 2- طغا البحر : هاج. 3- طغا السيل : ارتفع وجاء بماء كثير.

المعجم: الرائد

الطّاغُوتُ : الطاغي المعتدي، أو كثيرُ الطغيان.

و الطّاغُوتُ كلُّ رأُس في الضلال يصرف عن طريق الخير.

و الطّاغُوتُ الشيطان.

الطّاغُوتُ الساحرُ.

و الطّاغُوتُ كل ما عُبِدَ من دون الله، من الجن والإنس والأصنام.

و في التنزيل العزيز: البقرة آية 256 فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوتِ ويُؤْمِنْ باللهِ فَقَدِ استمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَى).

و الطّاغُوتُ بيتُ الصَّنَمِ، يستوى فيه الواحد وغيرُه والمذكر والمؤنث. والجمع : طَوَاغِيت، و طَوَاغٍ.

المعجم: المعجم الوسيط

‏عباد الطاغوت‏

‏الطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله‏

المعجم: مصطلحات فقهية

طاغوت

طاغوت - ج، طواغ وطواغيت

1- طاغوت : طاغ معتد.

2- طاغوت : كل رأس ضلال.

3- طاغوت : شيطان.

4- طاغوت : ساحر.

6- طاغوت : كل ما عبد من دون الله.

المعجم: الرائد

طغا

ط غ ا: طَغَا يطْغَى بفتح الغين فيهما ويطْغُو طُغْياناً و طُغْوَانا أي جاوز الحد وكل مجاوز حده في العصيان طَاغٍ و طَغِيَ بالكسر مثله و أطْغَاهُ المال جعله طَاغِياً و طَغَى البحر هاجت أمواجه وطغى السيل جاء بماء كثير و الطَّغْوَى بالفتح مثل الطُّغْيَانِ و الطَّاغِيَةُ الصاعقة وقوله تعالى {فأما ثمود فأُهلكوا بالطاغية} يعني صيحة العذاب و الطَّاغُوتُ الكاهن والشيطان وكل رأس في الضلال يكون واحدا كقوله تعالى {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمِروا أن يكفروا به} ويكون جمعا كقوله تعالى {أولي  {أولياؤُهم الطاغوت يُخرجونهم} والجمع الطَّوَاغِيتُ

المعجم: مختار الصحاح

طَغَا

(ط غ و). (فعل: ثلاثي لازم). طَغَا، يَطْغُو، مصدر طَغْوٌ، طُغْوَانٌ.

1. :-طَغَا الْحَاكِمُ :- : تَجَاوَزَ الْحَدَّ، تَجَبَّرَ، جَارَ.

2. :-طَغَا البَحْرُ :- : هَاجَ .

3. :-طَغَا الوَادِي :- : اِرْتَفَعَ مَاؤُهُ.

المعجم: الغني

طَاغُوتٌ

جمع: طَوَاغِيتُ. [ط غ و].

1. :-حَاكِمٌ طَاغُوتٌ :-: طَاغٍ، مُتَجَبِّرٌ، ظَالِمٌ.

2. :-اِحْتَرِسْ مِنَ الطَّاغُوتِ :- : مِنَ الشَّيْطَانِ.النحل آية 36 اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ (قرآن)

المعجم: الغني

طاغوت

طاغوت :-جمع طَوَاغٍ وطَواغيتُ:

1 - شيطان، أو كلُّ مَنْ عُبد من دون الله تعالى من الجن والإنس والأصنام، وكلُّ رئيس لعقيدة ضلال، يستوي فيه الواحد وغيره والمذكَّر والمؤنَّث :-جُعلت النارُ لمن عبد الطاغوت، - (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) .

2 - طاغية ظالم ومعتدٍ غاشم (للمذكّر والمؤنّث) :-إنه حاكم طاغوت، - كان فرعون طاغوتًا يُقتّل الأبناء، ويستحيي النساء، - المستبدُّون هم طواغيت هذا العصر.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

إطْغاء

إطْغاء :-مصدر أطغى.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

طاغوت

طاغوت :-جمع طَوَاغٍ وطَواغيتُ:

1 - شيطان، أو كل من عُبد من دون الله تعالى من الجن والإنس والأصنام، وكلُّ رئيس لعقيدة ضلال، يستوي فيه الواحد وغيره والمذكَّر والمؤنَّث :-جُعلت النارُ لمن عبد الطاغوت، - (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) .

2 - طاغية ظالم ومعتدٍ غاشم (للمذكّر والمؤنّث) :-إنه حاكم طاغوت، - كان فرعون طاغوتًا يُقتّل الأبناء، ويستحيي النساء، - المستبدُّون هم طواغيت هذا العصر: .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

اجْـتـنـَبوا الطّـاغوتَ

الأوثان و المعبودات الباطلة

سورة :الزمر، آية رقم :17

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

اجتنبوا الطّاغوت

كلّ معبود باطل و كلّ داع إلى ضلالة

سورة :النحل، آية رقم :36

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

الطّاغوت : الشّيطان و سبيله الكفر

سورة :النساء، آية رقم :76

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

بالجِبت و الطّاغوت : بكلِّ معبود أو مُطاع من دون الله

سورة :النساء، آية رقم :51

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

بالطّاغوت : ما يُطغي من صنم و شيطان و نحوهما

سورة :البقرة، آية رقم :256

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

عبد الطاغوت : أطاع الشيطان في معصية الله

سورة :المائدة، آية رقم :60

المعجم: قرآن - انظر التحليل و التفسير المفصل

طواغيت : 1-بيوت الأصنام

المعجم: الرائد

طغي

الأَزهري: الليث الطُّغْيانُ والطُّغْوانُ لغةٌ فيه، والطَّغْوَ بالفتح مثلُه، والفِعْل طَغَوْت وطَغَيْت، والاسم الطَّغْوَى

ابن سيده طَغَى يَطْغى طَغْياً ويَطْغُو طُغْياناً جاوَزَ القَدْرَ وارتفع وغَلا ف الكُفْرِ

وفي حديث وَهْبٍ: إِنَّ لِلْعِلْم طُغْياناً كطُغْيان المَالِ أَي يَحْمِل صاحِبَه على التَّرَخُّص بما اشْتَبَه منه إِلى ما ل يَحِلُّ له، ويَتَرَفَّع به على مَنْ دُونَه، ولا يُعْطي حَقَّه بالعَمَلِ ب كما يَفْعَلُ رَبُّ المالِ

وكلُّ مجاوز حدَّه في العِصْيانِ طَاغٍ ابنَ سيده: طَغَوْتُأَطْغُو وأَطْغَى طُغُوّاً كَطَغَيْت، وطَغْوَى فَعْل منهما

وقال الفراء منهما في قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمودُ بطَغْواها قال: أَراد بطُغْيانِها، وهما مصدَران إِلاَّ أَنَّ الطَّغْوَى أَشك برُؤُوس الآيات فاخْتير لذلك أَلا تراه قال: وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْد للهِف معناهُ وآخِرُ دُعائِهِمْ

وقال الزَّجَّاج: أَصل طَغْواه طَغْياهَا، وفَعْلى إِذا كانت من ذواتِ الياءِ أُبْدِلَتْ في الاسم واوا ليُفْصَل بين الاسم والصِّفَةِ، تقول هي التَّقْوَى، وإِنما هي من تَقَيْتُ، وه البَقْوَى من بَقيت

وقالوا: امرأَةٌ خَزْيا لأَنه صِفَة

وفي التنزي العزيز: ونَذَرُهُمْ في طُغْيانِهِم يَعْمَهُون

وطَغِيَ يَطْغَى مِثْلُه وأَطّغاهُ المالُ أَي جَعَلَه طاغِياً

وقوله عز وجل: فأَمَّا ثَمُود فأُهْلِكُوا بالطَّغيةِ؛ قال الزجاجُ: الطَّاغِيَةُ طُغْيانُهُم اس كالعاقِبَةِ والعافِيَة

وقال قَتادة: بَعَثَ اللهُ عليهم صيحةً، وقيل أُهْلِكُوا بالطاغيةِ أَي بصيحة العذابِ، وقيل أُهْلِكوا بالطاغية أَ بطُغْيانهم

وقال أَبو بكر: الطغْيان البغي والكُفْرُ؛ وأَنشد وإِنْ رَكِبوا طَغْياهُمُ وضلالَهُم فليس عذابُ اللهِ عنهم بِلابِث وقال تعالى: ويَمُدُّهم في طُغْيانِهِم يَعْمَهُونَ وطَغَى الماءُ والبحر: ارتَفَع وعلا على كلِّ شيءٍ فاخْتَرَقَه

وفى التنزيل العزيز: إِنَّا لَمَّا طَغَى الماءُ حَمَلْناكم في الجاريةِ

وطَغَ البحرُ: هاجَتْ أمواجُه

وطَغَى الدم: تَبَيَّغَ

وطَغَى السَّيْلُ إِذ جاءَ بماءٍ كثيرٍ

وكلُّ شيءٍ جاوز القَدْرَ فقد طَغَى كما طَغَى الماء على قومِ نوحٍ، وكما طَغَتِ الصيحةُ على ثمودَ وتقول: سمعتُ طَغْيَ فلانٍ أَي صَوْتَه، هُذَلِيَّة، وفي النوادِرِ سمعتُ طَغْيَ القومِ وطَهْيَهم ووَغْيَهم أَي صَوْتَهم

وطَغَتِ البقرة تَطْغَى: صاحَتْ

ابن الأَعرابي: يقالُ للبقرة الخائرَةُ والطَّغْيَا، وقال المُفَضَّل: طُغْيَا، وفتَحَ الأَصْمَعِيُّ طاء طَغْيَا

وقال اب الأَنْبارِي: قال أَبو العباس طَغْيَا، مقصورٌ غير مصروفة، وهي بقرةُ الوَحْش الصغيرةُ

ويحكى عن الأَصْمعي أَنه قال: طُغْيَا، فَضَمَّ

وطَغْيَا اسمٌ لبَقَرةِ الوحشِ، وقيل للصَّغيرِ من بقرِ الوحشِ من ذلك جاء شاذّاً قال أُمَيَّةُ بنُ أَبي عائذٍ الهُذَلي وإِلاَّ النَّعامَ وحَفَّانَهُ وطَغْيَا مع اللَّهَقِ الناشِط قال الأَصمعي: طُغْيا بالضم، وقال ثعلب: طَغْيا بالفتح، وهو الصغيرُ م بقر الوحشِ؛ قال ابن بري: قول الأَصمعي هو الصحيح، وقول ثعلب غلط لأَ فَعْلى إِذا كانت اسماً يجبُ قلب يائها واواً نحو شَرْوَى وتَقْوَى، وهم من شَرَيْتُ وتَقَيْت، فكذلك يجب في طَغْيا أَن يكون طَغْوَى، قال: ول يلزم ذلك في قول الأَصمعي لأَن فُعْلى إِذا كانت من الواو وَجَب قلب الوا فيها ياءً نحو الدنيا والعُلْيا، وهُما من دَنَوْتُ وعَلَوْت والطاغِية: الصاعِقةُ والطَّغْيةُ: المُسْتَصْعَبُ العالي من الجبل، وقيل: أَعْلى الجبل، قا ساعِدة بن جُؤيَّة صَبَّ اللَّهِيفُ لها السُّبُوبَ بطَغْية تُنبي العُقابَ، كما يُلَطُّ المِجْنَب قوله: تُنْبي أَي تَدْفَع لأَنه لا يَثْبُت عليها مَخالِبُه لمَلاسَتِها، وكلُّ مكانٍ مُرتَفع طَغْوةٌ، وقيل: الطَّغْيَةُ الصَّفاة المَلْساءُ؛ وقال أَبو زيد: الطَّغْيةُ من كلِّ شيء نُبْذَةٌ منه وأَنشد بيتَ سَاعدةَ أَيضًا يصف مُشْتارَ العسل؛ قال ابن بري: واللَّهِيف المكروبُ، والسُّبُوبُ جمع سِبٍّ الحَبْل، والطَّغْيةُ الناحية من الجبلِ ويُلَطُّ يُكَبُّ، والمِجْنَبُ التُّرْس أَي هذه الطَّغْية كأَنها تُرْس مَكْبُوبٌ

وقال ابن الأَعرابي: قيل لابْنَةِ الخُسِّ ما مائةٌ من الخَيْل؟ قالت: طَغْيٌ عند مَنْ كانت ولا توجدُ؛ فإِما أَن تكون أَراد الطُّغْيانَ أَي أَنها تُطْغي صاحبَها، وإِما أَن تكون عَنَتِ الكَثْرَةَ، ولا يُفَسِّره ابنُ الأَعْرابي والطاغوتُ، يقعُ على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث: وزْنُه فَعَلُوت إنما هو طَغَيُوتٌ، قُدِّمتِ الياءُ قبل الغَيْن، وهي مفتوحة وقبله فَتْحَةٌ فَقُلِبَتْ أَلِفاً

وطاغُوتٌ، وإِن جاء على وزن لاهُوتٍ فهو مَقْلُوبٌ لأَنه من طَغَى، ولاهُوت غير مَقْلوبٍ لأَنه من لاه بمَنْزِل الرَّغَبُوت والرَّهَبُوتِ، وأَصل وَزْن طاغُوتٍ طَغَيُوت على فَعَلُوتٍ، ث قُدِّمَتِ الياءُ قبل الغينِ مُحافَظَة على بَقائِها فَصار طَيَغُوت ووَزْنُه فَلَعُوت، ثم قُلِبت الياء أَلفاً لتَحَرُّكها وانفتاح ما قبلها فصا طاغُوت

وقوله تعالى: يُؤْمنُون بالجِبْتِ والطَّاغُوت؛ قال الليث الطاغُوت تاؤها زائدةٌ وهي مُشْتَقَّةٌ من طَغَى، وقال أَبو إِسحق: كلّ معبودٍ من دون الله عز وجلّ جِبْتٌ وطاغُوتٌ، وقيل: الجِبْتُ والطَّاغُوت الكَهَنَةُ والشَّياطينُ، وقيل في بعض التفسير: الجِبْتُ والطَّاغُو حُيَيُّ بن أَخْطَبَ وكعبُ بنُ الأَشْرفِ اليَهودِيّانِ؛ قال الأَزهري: وهذ غيرُ خارج عَمَّا قال أَهل اللغة لأَنهم إِذا اتَّبَعُوا أَمرَهما فق أَطاعُوهما من دون الله

وقال الشَّعبيُّ وعطاءٌ ومجاهدٌ: الجِبْتُ السِّحرُ والطاغوتُ: الشيطان: والكاهِنُ وكلُّ رأْسٍ في الضَّلال، قد يكو واحداً؛ قال تعالى: يُريدون أَن يَتحاكَمُوا إِلى الطاغوت وقد أُمِرُوا أَ يَكْفُروا به؛ وقد يكون جَمْعاً؛ قال تعالى: والذين كفَروا أَوْ لِياؤه الطاغوتُ يُخْرِجُونهم؛ فَجَمَع؛ قال الليث: إِنما أَخبر عن الطاغُو بجَمْعٍ لأَنه جنسٌ على حدّ قوله تعالى: أَو الطِّفْلِ الذينَ لم يَظْهَرُو على عَوْراتِ النساء؛ وقال الكسائي: الطاغوتُ واحدٌ وجِماعٌ؛ وقال اب السكيت: هو مثل الفُلْكِ يُذَكَّرُ ويؤنَّث؛ قال تعالى: والذين اجْتَنَبُو الطاغوتَ أَن يَعْبُدوها؛ وقال الأَخفش: الطاغوتُ يكونُ للأَصْنامِ والطاغوتُ يكون من الجِنِّ والإِنس، وقال شمر: الطاغوت يكون من الأَصنام ويكو من الشياطين؛ ابن الأَعرابي: الجِبْتُ رَئيس اليَهود والطاغوتُ رئي النصارَى؛ وقال ابن عباس: الطاغوتُ كعبُ ابنُ الأَشْرفِ، والجِبْتُ حُيَيّ بن أَخْطَبَ، وجمعُ الطاغوتِ طَواغِيتُ

وفي الحديث: لا تَحْلِفُو بآبائكُمْ ولا بالطَّواغِي، وفي الآخر: ولا بالطَّواغِيتِ، فالطَّوَاغِي جم طاغيَةٍ، وهي ما كانوا يَعْبُدونه من الأَصْنامِ وغَيْرِها؛ ومنه: هذا طَاغِيَةُ دَوْسٍ وخَثْعَمَ أَي صَنَمُهم ومَعْبودُهم، قال: ويجوز أَن يكو أَراد بالطَّواغِي من طَغَى في الكُفرِ وجاوَزَ الحَدَّ، وهم عُظَماؤه وكُبَراؤهم، قال: وأَما الطَّواغِيتُ فجمع طاغوت وهو الشيطانُ أَو م يُزَيّن لهم أَن يَعْبُدوا من الأَصْنامِ

ويقال: للصَّنَم: طاغوتٌ والطاغِيةُ: مَلِكُ الرُّومِ

الليث: الطاغِيةُ الجَبَّارُ العَنيدُ

ابن شميل الطاغِيةُ الأَحْمَقُ المسْتَكْبِرُ الظالِمُ

وقال شمر: الطَّاغِيَة الذ لا يُبالي ما أَتى يأْكلُ الناسَ ويَقْهَرُهم، لا يَثْنِيه تَحَرُّج ولا فَرَقٌ

المعجم: لسان العرب

نصوص عربية وردت فيها كلمة بطغواها

لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (قرآن سورة البقرة /256 )

اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (قرآن سورة البقرة /257 )

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً (قرآن سورة النساء/51 )

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا (قرآن سورة النساء/60 )

الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (قرآن سورة النساء/76 )

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ (قرآن سورة المائدة /60 )

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (قرآن سورة النحل/36 )

وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (قرآن سورة الزمر/17 )

كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (قرآن سورة الشمس/11 )

الطَّاغُوتُ: كُلُّ مَعْبُودٍ سِوَى اللَّهِ (عامة )