55-) من معانى اللغة العربية - كلمات من القرلن الكريم ومشتقاتها

55-) من معانى اللغة العربية 

كلمات من القرآن الكريم ومشتقاتها  

معنى يَقْنُتْ في القرآن الكريم

يَقْنُتْ مِنْكُنَّ﴿٣١ الأحزاب﴾ تُطِع وتخضع

قنت القنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع، وفسر بكل واحد منهما في قوله تعالى: ﴿وقوموا لله قانتين﴾ [البقرة/238]، وقوله تعالى: ﴿كل له قانتون﴾ [الروم /26] قيل: خاضعون، وقيل: طائعون، وقيل: ساكتون ولم يعن به كل السكوت، وإنما عني به ما قال عليه الصلاة والسلام: (إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الآدميين، إنما هي قرآن وتسسبيح) (شطر من حديث معاوية بن الحكم السلمي الطويل، وفيه: ثم قال صلى الله عليه وسلم: (إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن... ) إلخ. أخرجه مسلم برقم (537) ؛ والنسائي 3/14؛ وأبو داود برقم (930) ؛ وانظر: شرح السنة 3/238)، وعلى هذا قيل: أي الصلاة أفضل؟ فقال: (طول القنوت) (الحديث عن جابر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟ قال: (طول القنوت). أخرجه مسلم برقم (756) ؛ والترمذي (انظر: عارضة الأحوذي 2/178) أي: الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه. وقال تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتا﴾ [النحل/120]، ﴿وكانت من القانتين﴾ [التحريم/12]، ﴿أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما﴾ [الزمر/9]، ﴿اقنتي لربك﴾ [آل عمران/43]، ﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله﴾ [الأحزاب/31]، وقال: ﴿والقانتين والقانتات﴾ [الأحزاب/35]، ﴿فالصالحات قانتات﴾ [النساء/34].

تفسير آية 31 من سورة الأحزاب

تفسير الجلالين

﴿ومن يقنت﴾ يطع

﴿منكن الله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين﴾ أي مثلي ثواب غيرهن من النساء، وفي قراءة بالتحتانية في تعمل ونؤتها

﴿وأعتدنا لها رزقا كريما﴾ في الجنة زيادة.

تفسير الميسر

ومن تطع منكن الله ورسوله، وتعمل بما أمر الله به، نُعْطها ثواب عملها مثلَي ثواب عمل غيرها من سائر النساء، وأعددنا لها رزقًا كريمًا، وهو الجنة.

الآيات المتضمنة كلمة يقنت في القرآن الكريم

عدد الآيات: 2 آية

1﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾

سورة: النمل - مدنية - الآية: (14) - ترجمة

 

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

معنى الآية: ( وجحدوا بها ) أي : أنكروا الآيات ولم يقروا أنها من عند الله ) ( واستيقنتها أنفسهم ) أي : علموا أنها من عند الله ، قوله : ( ظلما وعلوا ) أي : شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى  (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين )

2﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾

سورة: الأحزاب - مدنية - الآية: (31)

ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما

معنى الآية: ( ومن يقنت ) يطع ( منكن لله ورسوله ) قرأ يعقوب : " من تأت منكن ، وتقنت " بالتاء فيهما ، وقرأ العامة بالياء لأن " من " أداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث  (وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين ) أي : مثلي أجر غيرها ، قال مقاتل : مكان كل حسنة عشرين حسنة .

وقرأ حمزة والكسائي : " يعمل ، يؤتها " بالياء فيهما نسقا على قوله : " ومن يأت ، ويقنت " وقرأ الآخرون بالتاء ( وأعتدنا لها رزقا كريما ) حسنا يعني الجنة .

تعريف و معنى قنت يقنت قنوتا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

اِقتانَ: (فعل)

اقْتَانَ : حَسُنَ وتزيّن

اِقتنَّ: (فعل)

اقتنَّ قِنًّا: اتَّخذه

اقتنَّ الرَّحْلُ لزِمَ ظهرَ البعير

تَيَقُّن: (اسم)

مصدر تَيَقَّنَ

تَيَقُّنُ الخَبَرِ : تَحَقُّقُهُ، عِلْمُهُ

تيقُّن: (اسم)

تيقُّن : مصدر تَيَقَّنَ

قَنَّنَ: (فعل)

قَنَّنَ يُقَنِّن ، تقْنِينًا ، فهو مُقَنِّن ، والمفعول مُقَنَّن - للمتعدِّي

قَنَّنَ المُشَرِّعُ: وضع القوانين ودوَّنها

قَنَّنَ الطَّعامَ: أعطاه بتقتير

قُنَن: (اسم)

قُنَن : جمع قُنّة

يَقَن: (اسم)

يَقَن : فاعل من يَقِنَ

يَقِنَ: (فعل)

يقِنَ / يقِنَ بـ ييقَن ، يَقْنًا ويَقِينًا ، فهو يَقَن ويَقِن ويَقِين ، والمفعول ميقون - للمتعدِّي

يقِنَ الشَّيءُ: ثبَت وتحقّق ووضَح

يقِنَ فلانٌ الأمرَ/ يقِنَ فلانٌ بالأمر: علِمه وتحقّق منه، تثبّت منه

يَقِين: (اسم)

يَقِين : فاعل من يَقِنَ

يَقين: (اسم)

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من يقِنَ/ يقِنَ بـ

(مصدر يَقِنَ)

عِلْمٌ يَقِينٌ : لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ، ثَابِتٌ

أنا على يقين من أمري: متأكِّد منه،

على يقين من الأمر: عالم به حقّ العلم،

عين اليقين: أعلى درجات العلم،

يقينًا: بلا شكّ، بالتأكيد، حتمًا

حقُّ اليَقين: (الفلسفة والتصوُّف) ما يُعبَّر به عن عُليا مراتب المعرفة عند الصوفيَّة وفيها تتوحَّد ذات العارف مع موضوع المعرفة، بمعنى فناء العبد في الحقّ والبقاء به علمًا وشهودًا، وأولى مراتب المعرفة علم اليقين يليها مرتبة عين اليقين ثم حق اليقين

تَوَقَّنَ: (فعل)

تَوَقَّنَ : أَوقن

تَوَقَّنَ في الجبل: صَعَّدَ فيه

تَيَقَّنَ: (فعل)

تيقَّنَ / تيقَّنَ بـ / تيقَّنَ من يَتيقَّن ، تيقُّنًا ، فهو مُتيقِّن ، والمفعول مُتيقَّن

تَيَقَّنَ بِالخَبَرِ : تَحَقَّقَهُ، عِلمَهُ

تَيَقَّنَ سَيْرَ العَمَلِ : أَيْقَنَهُ، وَضَحَ لَهُ

تَيَقَّنَهُ وبه: أَيقنه

قَنا: (فعل)

قنَا يَقْنُو ، اقْنُ ، قَنْوًا وقُنُوًّا ، قُنْوَانًا قِناوةً قَنْئًا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنُوّ - للمتعدِّي

قَنَا اللَّوْنُ : كَانَ أَحْمَرَ قَانِياً

قَنَا الْمَالَ : جَمَعَهُ لِنَفْسِهِ لاَ لِتِجَارَةٍ

جنس زهر من فصيلة القنويّات ومن وحيدات الفَلْقة ساقه قويَّة، أوراقه كبيرة بيضويَّة الشكل، وأزهاره مُختلفة اللون، يُستخرج منه صِبْغ أحمر، يُزرع في الحدائق للتزْيين

قَنَا فلانًا: جعل له قُنْيَة يستغنِي بها

قَنَا فلانًا قِناوةً: جزاه وكافأَه

قَنَا اللهُ الشيءَ قَنْوًا: خلقه

قان: (اسم)

الجمع : قانونَ و قُناة

قَانٍ، الْقَانِيٌ

أَحْمَرُ قَانٍ: قانِئٌ، شَدِيدُ الْحُمْرَةِ

اسم فاعل من قنَا

قانٍ: (اسم)

قانٍ : فاعل من قَنَى

قانَ: (فعل)

قِنْتُ، أَقِينُ، قِنْ، مصدر قَيْنٌ

قَانَ الرَّجُلُ: اِحْتَرَفَ الْحِدَادَةَ

قَانَ الْحَدِيدَ : صَنَعَهَ، سَوَّاهُ

قَانَ الإِنَاءَ : أَصْلَحَهُ

قَانَ الشَّيْءَ : لَمَّهُ، جَمَعَهُ

قَانَتِ الْمَاشِطَةُ الْمَرْأَةَ : زَيَّنَتْهَا

قَانَ اللَّهُ عَبْدَهُ عَلَى كَذَا : خَلَقَهُ

مقَيِّنة: (اسم)

المقَيِّنَةُ : الماشطَةُ التي تزيِّن النّساءَ

اِستَقَنَّ: (فعل)

اسْتَقَنَّ بالأَمرِ: استقلَّ به

اسْتَقَنَّ:أَقام مع غنمه ليشرب أَلبانَها

أَوقَنَ: (فعل)

أَوْقَنَ الرجلُ: اصطاد الطيرَ من وَكْنَتِه

أَيقَنَ: (فعل)

أيقنَ / أيقنَ بـ / أيقنَ من يُوقن ، إيقانًا ، فهو مُوقِن ، والمفعول مُوقَن

أيْقَنَ الخَبَرَ : تَأكَّدَ مِنْهُ يَقِيناً

أيْقَنَ بِمَا حَدَثَ فِي العَاصِمَةِ : عَلِمَهُ وَتَحقَّقَهُ أيْقَنَ بِالأَخْبَارِ

أَيْقَنَهُ وبه: يَقِنَه

كلمات ذات صلة

اِقتانَ أقْيان تَقَيَّنَ تَقْيِين قَيَّنَ قَيّانة قَينة قِيان قانَ قُيُون

تعريف و معنى قنت يقنت قنوتا في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

قنت - يقنت ، قنوتا

1- قنت : أطاع. 2- قنت له : ذل واستكان وخضع. 3- قنت : قام في الصلاة. 4- قنت : إمتنع عن الكلام في الصلاة. 5- قنت : تواضع لله ولزم طاعته.

المعجم: الرائد

قنَتَ

قنَتَ / قنَتَ لـ يَقنُت ، قُنُوتًا ، فهو قانِت ، والمفعول مقنوت له :-

• قنَت الشّخصُ سكت.

• قنَت الشَّخصُ لربِّه: 1 - أطاعَ اللهَ وخشع له وأقَرَّ بالعبوديّة :-مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصّائم أي المُصلِّي، - {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} – (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ) .

2 - أطال القيامَ في الصَّلاة والدُّعاء :-أَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُولُ الْقُنُوتِ [حديث]، - {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} – (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَاءَ الْلَّيْلِ) .

• قنَتت المرأةُ لزوجها: أطاعته.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قَنَّنَ

قَنَّنَ يُقَنِّن ، تقْنِينًا ، فهو مُقَنِّن ، والمفعول مُقَنَّن (للمتعدِّي) :-

• قَنَّنَ المُشَرِّعُ وضع القوانين ودوَّنها.

• قَنَّنَ العملَ: وضع قوانينَه ودوَّنها :-قنَّن اللُّغَةَ.

• قَنَّنَ الطَّعامَ: أعطاه بتقتير.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قنت - يقنت ، قناتة

1-كان قليل الأكل

المعجم: الرائد

قان

قان - يقين ، قينا وقيانة

1- قان : صار «قينا»، أي عبدا. 2- قان : صار «قينا»، أي حدادا.

المعجم: الرائد

قنا

قنا - يقنو ، قنوا

1-قنا الله الشيء : خلقه

المعجم: الرائد

قناً

قنا - يقنو ، قنوا وقنوانا وقنوا

1- قنا اللون : كان أحمر قانيا. 2- قنا المال : جمعه لنفسه لا للتجارة.

المعجم: الرائد

قنن

القِنُّ: العبد للتَّعْبيدَةِ

وقال ابن سيده: العبد القِنُّ الذ مُلِكَ هو وأَبواه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، هذا الأَعراف، وقد حك في جمعه أَقْنانٌ وأَقِنَّة؛ الأَخيرة نادرة؛ قال جرير إِنَّ سَلِيطاً في الخَسارِ إِنَّه أَبْناءُ قَوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَّه والأُنثى قِنٌّ، بغير هاء

وقال اللحياني: العبد القِنُّ الذي وُلِد عندك ولا يستطيع أَن يخرج عنك

وحكي عن الأَصمعي: لسْنا بعَبيدِ قِنّ ولكنا عبيدُ مَمْلُِكة، مضافان جميعاً

وفي حديث عمرو بن الأَشْعَثِ: لم نَك عبيدَ قِنٍّ إِنما كنا عبيدَ مَمْلكة

يقال: عبدٌ قِنٌّ وعَبْدانِ قِنّ وعبيدٌ قِنٌّ

وقال أَبو طالب: قولهم عبدٌ قِنٌّ، قال الأَصمعي: القِنّ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ وكأَنَّ القِنَّ مأْخوذٌ من القِنْيَة، وهي المِلْكُ؛ قال الأَزهري ومثله الضِّحّىُ وهو نور الشمس المُشْرِقُ على وجه الأَرض، وأَصله ضِحْيٌ يقال: ضَحِيتُ للشمس إِذا بَرَزْتَ لها

قال ثعلب: عبدٌ قِنٌّ مُلِكَ هو وأَبواه، من القُنَانِ وهو الكُمُّ، يقول: كأَنه في كُمِّه هو وأَبواه وقيل: هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل

ابن الأَعرابي: عبدٌ قِنٌّ خالِص العُبودة، وقِنٌّ بَيِّنُ القُنُونةِ والقَنَانةِ وقِنٌّ وقِنَّان وأَقنانٌ، وغيرُه لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه

واقْتَنَنَّا قِنّاً اتخذناه

واقْتَنَّ قِنّاً: اتخذه؛ عن اللحياني، وقال: إِنه لقِنٌّ بَيِّن القَنانة أَو القِنانة

والقِنَّةُ: القُوَّةُ من قُوَى الحَبْلِ، وخَصّ بعضهم به القُوَّة من قُوَى حَبْلِ اللِّيفِ؛ قال الأَصمعي: وأَنشدنا أَب القَعْقاعِ اليَشْكُري يَصْفَحُ للقِنِّةِ وَجْهاً جأْبَا صَفحَ ذِراعَيْه لعَظْمٍ كَلْب وجمعها قِنَنٌ، وأَنشده ابن بري مستشهداً به على القِنَّةِ ضربٍ م الأَدْوية، قال: وقوله كلباً ينتصِبُ على التمييز كقوله عز وجل: كَبُرَت كلمةً؛ قال: ويجوز أَن يكون من المقلوب

والقُنَّة: الجبل الصغير، وقيل الجبل السَّهْلُ المستوي المنبسط على الأَرض، وقيل: هو الجبل المنفر المستطيل في السماء، ولا تكون القُنَّة إِلا سَوْداء

وقُنَّةُ كلِّ شيءٍ أَعلاه مثلُ القُلَّة؛ وقال أَما ودِماءٍ مائراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ، عَنْدَم وقُنَّةُ الجبل وقُلَّتُه: أَعلاه، والجمع القُنَنُ والقُلَلُ، وقيل الجمع قُنَنٌ وقِنانٌ وقُنَّاتٌ وقُنُونٌ؛ وأَنشد ثعلب وهَمَّ رَعْنُ الآلِ أَن يكون بَحْراً يَكُبُّ الحوتَ والسَّفِين تَخالُ فيه القُنَّةَ القُنُونا إِذا جَرَى، نُوتِيَّةً زَفُونا أَو قِرْمِلِيّاً هابِعاً ذَقُون قال: ونظير قولهم قُنَّة وقُنُون بَدْرَة وبُدُورٌ ومَأْنة ومُؤُون إِلا أَن قاف قُنَّة مضمومة؛ وأَنشد ابن بري لذي الرُّمة في جمعه عل قِنانٍ:كأَنَّنا، والقِنانَ القُودَ يَحْمِلُنا مَوْجُ الفُراتِ، إِذا الْتَجَّ الدَّيامِيمُ والاقْتِنانُ: الانتصاب

يقال: اقْتَنَّ الوَعِلُ إِذا انتصب عل القُنَّة؛ أَنشد الأَصمعي لأَبي الأَخْزَرِ الحِمّانيِّ لا تَحْسَبي عَضَّ النُّسُوعِ الأُزَّمِ والرَّحْلَ يَقْتَنُّ اقْتِنانَ الأَعْصَمِ سَوْفَكِ أَطرافَ النَّصِيِّ الأَنْعَم وأَنشده أَبو عبيد: والرَّحْلُ، بالرفع؛ قال ابن سيده: وهو خطأٌ إِل أَن يريد الحال؛ وقال يَزِيدُ بن الأَعْور الشَّنِّيّ كالصَّدَعِ الأَعْصمِ لما اقْتَنَّ واقْتِنانُ الرَّحْلِ: لُزومُه ظهرَ البعير

والمُسْتَقِنُّ الذي يقي في الإِبل يشرب أَلبانَها؛ قال الأَعْلَمُ الهُذَلِيّ فَشايعْ وَسْطَ ذَوْدِكَ مُسْتَقِنّاً لتُحْسَب سَيِّداً ضَبُعاً تَنُول الأَزهري: مُسْتَقِنّاً من القِنِّ، وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب م أَلبانها ويكون معها حيث ذهبت؛ وقال: معنى قوله مُسْتَقِنّاً ضَبُعاً تَنُول أَي مُسْتَخْدِماً امرأَة كأَنها ضَبُع، ويروى: مُقْتَئِنّا ومُقْبَئِنّاً، فأَما المُقْتَئِنٌّ فالمُنْتَصِب والهمزة زائدة ونظيره كَبَن واكْبَأَنَّ، وأَما المُقْبَئِنّ فالمنتصب أَيضاً، وهو بناء عزيز لم يذكر صاحب الكتاب ولا اسْتُدْرِكَ عليه، وإِن كان قد استُدْرِكَ عليه أَخوه وه المُهْوَئِنُّ

والمُقْتَنُّ: المُنْتَصِبُ أَيضاً

الأَصمعي: اقْتنّ الشيءُ يَقْتَنُّ اقْتِناناً إِذا انتصب

والقِنِّينَةُ: وِعاءٌ يتخذ م خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخلُه بحَواجِزِ بين مواضع الآنية عل صِيغَةِ القَشْوة

والقِنِّينَةُ، بالكسر والتشديد، من الزجاج: الذ يُجْعَل الشَّرابُ فيه

وفي التهذيب: والقِنِّينةُ من الزجاج معروفة ولم يذك في الصحاح من الزُّجاج، والجمع قِنَانٌ، نادر والقِنِّينُ: طُنْبُور الحَبَشة؛ عن الزجاجي: وفي الحديث: إِن الل حرَّم الخَمْرَ والكُوبةَ والقِنِّينَ؛ قال ابن قُتَيْبة: القِنِّينُ لُعْب للروم يَتَقامَرون بها

قال الأَزهري: ويروى عن ابن الأَعرابي قال التقْنِين الضَّرْبُ بالقِنِّينِ، وهو الطُّنْبورِ بالحَبَشِيَّة، والكُوب الطَّبْل، ويقال النَّرْدُ؛ قال الأَزهري: وهذا هو الصحيح

وورد في حدي علي، عليه السلام: نُهِينا عن الكُوبة والغُبَيْراء والقِنِّين؛ قال اب الأَعرابي: الكوبة الطبل، والغبيراء خمرة تعمل من الغُبيراء، والقِنِّين طُنْبور الحبشة وقانون كل شيء: طريقُه ومقياسه

قال ابن سيده: وأُراها دَخِيلَةً وقُنَانُ القميص وكُنُّه وقُنُّه: كُمُّه

والقُنانُ: ريح الإِبِط عامةً، وقيل: هو أَشدّ ما يكون منه؛ قال الأَزهري: هو الصُّنَانُ عند النا ولا أَعْرِفُ القُنانَ وقَنَانُ: اسم مَلِكٍ كان يأْخذ كلَّ سفينة غَصْباً

وأَشرافُ اليَمن بنو جُلُنْدَى بنِ قَنان

والقَنَانُ: اسم جبل بعينه لبني أَسد؛ قا الشاعر زهير جَعَلْنا القَنانَ عن يَمينٍ وحَزْنَهُ وكم بالقَنانِ مِن مُحِلٍّ ومُحْرِم وقيل: هو جبل ولم يخصص؛ قال الأَزهري: وقَنانُ جبل بأَعلى نجد (* قول «بأعلى نجد» الذي في التهذيب: بعالية نجد)

وبنو قَنانٍ: بطن من بَلْحر ابن كعب

وبنو قُنَيْن: بطن من بني ثَعْلَب؛ حكاه ابن الأَعرابي وأَنشد:جَهِلْتُ من دَيْنِ بَني قُنَيْنِ ومن حِسابٍ بينهم وبَيْن وأَنشد أَيضاً كأَنْ لم تُبَرَّكْ بالقُنَيْنيِّ نِيبُها ولم يُرْتَكَبْ منها لرَمْكاءَ حافِل وابن قَنانٍ: رجل من الأَعراب والقِنْقِنُ والقُناقِنُ، بالضم: البصير بالماء تحت الأَرض، وهو الدلي الهادي والبَصيرُ بالماء في حَفْرِ القُنِيِّ، والجمع القَناقِنُ بالفتح

قال ابن الأَعرابي: القُناقِنُ البصير بجرّ المياه واستخراجها، وجمعه قَناقِنُ؛ قال الطرماح يُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْيةِ الرَّدَى ويُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِ قال ابن بري: القِنْقِنُ والقُناقِنُ المُهَنْدِسُ الذي يعرف الماء تح الأَرض، قال: وأَصلها بالفارسية، وهو معرّب مشتق من الحَفْر من قوله بالفارسية كِنْ كِنْ (* قوله «من قولهم بالفارسية كن كن إلخ» كذا بالأصل والذي في المحكم: بكن أي احفر اهـ

وضبطت بكن فيه بكسر الموحدة وفت الكاف)

أَي احْفِرْ احْفِرْ

وسئل ابن عباس: لم تَفَقَّدَ سُلَيْمان الهُدْهُدَ من بَيْنِ الطَّيْرِ؟ قال: لأَنه كان قُناقِناً، يعرف مواضع الماء تح الأَرض؛ وقيل: القُناقِنُ الذي يَسْمَعُ فيعرف مقدارَ الماء في البئ قريباً أَو بعيداً

والقِنْقِنُ: ضرب من صَدَف البحر (* قوله «ضرب من صد البحر» عبارة التكملة ابن دريد: القنقنة، بالكسر، ضرب من دواب البحر شبي بالصدف)

والقِنَّة: ضرب من الأَدْوِيَةِ، وبالفارسية يرزَذ والقِنْقِنُ: ضَرْبٌ من الجرْذانِ والقَوانِينُ: الأُصُول، الواحد قانُونٌ، وليس بعربي والقُنَّةُ: نحو من القارَة، وجمعها قِنانٌ؛ قال ابن شميل: القُنَّ الأَكَمَةُ المُلَمْلَمَةُ الرأْسِ، وهي القارة لا تُنْبِتُ شيئاً

المعجم: لسان العرب

قنا

القِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْيةُ والقُنْية: الكِسْبةُ ، قلبوا في الواو ياءً للكسرة القريبة منها ، وأَما قُنْية فأُقِرَّت الياء بحاله التي كانت عليها في لغة من كسر، هذا قول البصريين، وأَما الكوفيو فجعلوا قَنَيْت وقَنَوْت لغتين، فمن قال قَنَيْت على قلتها فلا نظر في قِنْي وقُنْية في قوله ، ومن قال قَنَوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول م قال صُبْيان ، قَنَوْت الشيء قُنُوًّا وقُنْواناً واقْتَنَيْتُه: كسبته وقَنَوْت العنزَ: اتخذتها للحلبَ

وله غنم قِنْوة وقُنْوة أَي خالص له ثابتة عليه  والكلمة واوية ويائية

والقِنْيةُ: ما اكتُسب ، والجم قِنًى ، وقد قَنى المال قَنْياً وقُنْياناً ؛ الأُولى عن اللحياني ومالٌ قِنْيانٌ: اتخذته لنفسك ؛ قال: ومنه قَنِيتُ حَيائي أَي لَزِمته وأَنشد لعنترة فأَجَبْتُها إنَّ المَنِيَّةَ مَنْهَلٌ لا بُدَّ أَن أُسْقَى بِذاكَ المَنْهَل إقْنَيْ حَياءكِ ، لا أَبا لَكِ واعْلَمي * أَنِّي امْرُؤٌ سأَموتُ إن لم أُقْتَل قال ابن بري: صوابه فاقْنَيْ حَياءك ؛ وقال أَبو المثلم الهذلي يرث صخر الغي لو كان للدَّهْرِ مالٌ كان مُتْلِدَه لكان للدَّهْرِ صَخْرٌ مالَ قُنْيان وقال اللحياني: قَنَيْت العنز اتخذتها للحَلْب

أَبو عبيدة: قَنِي الرَّجل يَقْنَى قِنًى مثل غَنِيَ يَغْنَى غِنًى ؛ قال ابن بري: ومنه قو الطَّمَّاحِي كيفَ رأَيتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَى يُعْطَى الذي يَنْقُصهُ فَيَقْنَى أَي فَيرْضِى به ويَغْنى

وفي الحديث: فاقْنُوهم أَي عَلِّموه واجعلوا لهم قِنْية من العلم يَسْتَغْنُون به إذا احتاجوا إليه

وله غن قِنْيَةٌ وقُنْية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه

قال ابن سيده أَيضاً وأَما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلاً من الياء لأَنهم لا يعرفون قَنَيْتُ

وقَنِيت الحَياء ، بالكسر ، قُنُوًّا: لزمته ؛ قال حاتم إذا قَلَّ مالي أَو نُكِبْت بِنَكْبَةٍ قَنِيتُ مالي حَيائي عِفَّةً وتَكَرُّم وقَنِيتُ الحَياء ، بالكسر، قُنْياناً ، بالضم ، أَي لزمته ؛ وأَنشد اب بري فاقْنَيْ حياءكِ ، لا أَبا لَكِ إنَّني، * في أَرضِ فارِسَ ، مُوثَقٌ أَحْوال الكسائي: يقال أَقْنَى واسْتَقْنَى وقَنا وقَنَّى إذا حفِظ حَياء ولزمه

ابن شميل: قَناني الحَياءُ أَن أَفعل كذا أَي رَدَّني ووعظَني ، وهو يَقْنِيني ؛ وأَنشد وإنِّي لَيَقْنِيني حَياؤكَ كلَّم لَقِيتُكَ ، يَوْماً ، أَنْ أَبُثَّك ما بِي قال: وقد قَنَا الحَياءَ إذا اسْتحيا

وقَنيُّ الغَنم: ما يتخذ منه للولد أَو اللبن

وفي الحديث: أَنه نَهى عن ذبْح قَنِيّ الغَنم

قال أَبو موسى: هي التي تُقْتَنَى للدرّ والولد، واحدتها قُنْوَة وقِنْوة بالضم والكسر ، وقِنْية بالياء أَيضاً

يقال: هي غنم قُنْوة وقِنْية وقال الزمخشري: القَنِيُّ والقَنِيَّةُ ما اقْتُني من شاة أَو ناقة فجعله واحداً كأَنه فعيلَ بمعنى مفعول ، قال: وهو الصحيح ، والشاة قَنِيَّةٌ ، فإن كان جعل القَنيّ جنساً للقَنِيّةِ فيجوز ، وأَما فُعْل وفِعْلة فلم يجمعا على فَعِيل

وفي حديث عمر ، رضي الله عنه: لو شئت أَمر بِقَنِيَّةٍ سمينة فأُلقي عنها شعرها

الليث: يقال قَنا الإنسان يَقْنُ غنماً وشيئاً قَنْواً وقُنْواناً ، والمصدر القِنْيان والقُنْيان، وتقول: اقْتَنَى يَقْتَني اقْتِناء ، وهو أَن يتخذه لنفسه لا للبيع

ويقال هذه قِنْيةٌ واتخذها قِنْيةً للنسل لا للتجارة ؛ وأَنشد وإِنّ قَناتي ، إنْ سَأَلتَ ، وأُسْرَت مِن الناس ، قَوْمٌ يَقْتَنُون المُزَنَّم (* قوله «قناتي» كذا ضبط في الأصل بالفتح، وضبط في التهذيب بالضم الجوهري: قنوت الغنم وغيرها قِنْوة وقُنْوة وقَنيت أَيضاً قِنْي وقُنْية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ؛ وأَنشد ابن بري للمتلمس كذلك أَقْنُو كلَّ قِطٍّ مُضَلَّل (* قوله «قط مضلل» كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر وشرح القامو هناك بالقاف والطاء ، والذي في المحكم في كفر: فظ ، بالفاء والظاء وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت ، ومال قُنْيانٌ وقِنْيان: يتخذ قِنْية ، وتقول العرب من أُعْطِيَ مائة من المَعز فقد أُعطي القِنى ، ومن أُعطي مائة من الضأْن فقد أُعطِيَ الغِنى ، ومن أُعطي مائة من الإبل فقد أُعطِي المُنَى والقِنى: الرِّضا ، وقد قَنَّاه الله تعالى وأَقْناه: أَعطاه ما يَقْتَن من القِنْية والنَّشَب ، وأَقناه الله أَيضاً أَي رَضَّاه ، وأَغناه الله وأَقْناه أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه ، وفي التنزيل: وأَنه هو أَغْنَى وأَقْنَى ؛ قال أَبو إسحق: قيل في أَقْنَى قولان: أَحدهما أَقْنَى أَرْضَى ، والآخر جعل قِنْية أَي جعل الغنى أَصلاً لصاحبه ثابتاً، ومنه قولك قد اقتنيتُ كذا وكذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي ، قال الفراء: أَغْنَى رَضَّى الفقير بما أَغناه به ، وأَقْنى من القِني والنَّشَب ، ابن الأعرابي: أَقنى أَعطاه ما يدّخره بعد الكِفاية ، ويقال قَنِيت به أَي رَضِيت به ، وفي حديث وابصة: والإثمُ ما حَاكَّ في صدرك وإن أَقْناك الناسُ عنه وأَقْنَوْكَ أَي أَرْضَوْكَ ؛ حكى أَبو موسى أَنّ الزمخشري قال ذلك وأَن المحفوظ بالفاء والتاء من الفُتْيا؛ قال ابن الأثير والذي رأَيته أَنا في الفائق في باب الحاء والكاف أَفْتَوْك، بالفاء وفسره بأَرْضَوْك وجعل الفتيا إرْضاء من المفتي ، على أَنه قد جاء عن أَبن زيد أَن القِنَى الرِّضا ، وأَقْناه إذا أَرْضاه ، وقَنِيَ مالَه قِناية لزمه ، وقَنِيَ الحياء كذلك ، واقْتَنَيْت لنفسي مالاً أَي جعلته قِني ارْتَضَيْته؛ وقال في قول المتلمس وأَلْقَيْتُها بالثِّنْي من جَنْبِ كافِرٍ كذلك أَقْنُو كل قِطٍّ مُضَلَّل إنه بمعنى أَرْضَى ، وقال غيره: أَقنُو أَلزم وأَحفظ، وقيل: أَقنُ أَجزي وأُكافئ

ويقال: لأَقْنُوَنَّك قِناوتَك أَي لأجْزِيَنَّك جَزاءك وكذلك لأمْنُونَّك مَناوَتَك ، ويقال: قَنَوته أَقْنُوه قِناوةً إذ جزيته

والمَقْنُوةُ ، خفيفة ، من الظل: حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء ، قا أَبو عمرو: مَقْناةٌ ومَقْنُوة بغير همز؛ قال الطرماح في مَقاني أُقَنٍ ، بَيْنَه عُرَّةُ الطيرِ كصوْمِ النَّعام والقَنا: مصدر الأَقْنَى من الأُنوف، والجمع قُنْوٌ، وهو ارتفاع ف أَعلاه بين القصبة والمارنِ من غير قبح ، ابن سيده: والقَنا ارتفاع في أَعل الأَنف واحْديدابٌ في وسطه وسُبُوغٌ في طرَفه، وقيل: هو نُتوء وسَط القصبة وإشْرافُه وضِيقُ المَنْخَرَيْن، رجل أَقْنَى وامرأَة قَنْوا بَيِّنة القَنا ، وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان أَقْنَ العِرْنين؛ القَنا في الأنف: طوله ودِقَّة أَرْنبته مع حدَب في وسطه والعِرْنينُ الأَنف ، وفي الحديث: يَمْلِكُ رجل أَقْنى الأَنف ، يقال: رجل أَقْنَى وامرأَة قَنْواء؛ وفي قصيدة كعب قَنْواءُ في حُرَّتَيْها للبَصِير به عِتْقٌ مُبِينٌ ، وفي الخَدَّيْنِ تَسْهِيل وقد يوصف بذلك البازي والفرس، يقال: فرس أَقْنى، وهو في الفرس عيب وفى الصقر والبازي مَدْح؛ قال ذو الرمة نظَرْتُ كما جَلَّى على رَأْسِ رَهْوَةٍ من الطَّيْرِ ، أَقْنى يَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَق وقيل: هو في الصقر والبازي اعْوجاج في مِنقاره لأن في منقاره حُجْنة والفعل قَنِيَ يَقْنَى قَنًا ، أََبو عبيدة: القَنا في الخيل احْدِيداب في الأَنف يكون في الهُجُن؛ وأَنشد لسلامة بن جندل ليس بأَقْنَى ولا أَسْفَى ولا سَغِلٍ يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوب والقَناةُ: الرمح ، والجمع قَنَواتٌ وقَناً وقُنِيٌّ، على فُعُولٍ وأَقْناه مثل جبل وأَجبال ، وكذلك القَناة التي تُحْفَر، وحكى كراع في جمع القَناة الرمح قَنَياتٌ، وأُراه على المعاقبة طَلَبَ الخِفَّة ، ورجل قَنَّاء ومُقَنٍّ أَي صاحبُ قَناً؛ وأَنشد عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ المُقَنِّ وقيل: كل عصا مستوية فهي قَناة، وقيل: كل عصا مُستوية أَو مُعْوَجَّ فهي قناة، والجمع كالجمع؛ أَنشد ابن الأعرابي في صفة بَحْر أَظَلُّ مِنْ خَوْفِ النُّجُوخِ الأَخْضَرِ كأَنَّني ، في هُوَّةٍ ، أُحَدِّ (* في هذا الشطر إقواء وتارَة يُسْنِدُني في أَوْعُرِ من السَّراةِ ، ذِي قَناً وعَرْعَر كذا أَنشده في أَوْعُر جمع وَعْرٍ، وأَراد ذواتِ قَناً فأَقام المفر مُقام الجمع ، قال ابن سيده: وعندي أَنه في أَوْعَرِ لوصفه إياه بقوله ذ قَناً فيكون المفرد صفة للمفرد ، التهذيب: أَبو بكر وكلُّ خشبة عند العرب قَناةٌ وعَصا ، والرُّمْح عَصاً ؛ وأَنشد قول الأسود بن يعفر وقالوا: شريسٌ ، قلتُ: يَكْفِي شَريسَكُم سِنانٌ ، كنِبْراسِ النِّهامِي ، مُفَتَّق نَمَتْه العصا، ثم اسْتَمَرَّ كأَنَّ شِهابٌ بِكَفَّيْ قابِسٍ يَتَحَرَّق نَمَتْه: رفعته، يعني السِّنانَ، والنِّهامِي في قول ابن الأعرابي الراهب وقال الأصمعي: هو النجَّار

الليث: القَناة أَلِفها واو والجم قَنَوات وقَناً

قال أَبو منصور: القَناة من الرماح ما كان أَجْو كالقَصبة، ولذلك قيل للكظائم التي تجري تحتَ الأَرض قَنوات، واحدتها قَناة ويقال لمجارِي مائها قَصَبٌ تشبيهاً بالقَصَب الأَجوف، ويقال: هي قَنا وقَناً، ثم قُنِيٌّ جمع الجمع، كما يقال دَلاةٌ ودَلاً ، ثم دِلِيّ ودُلِيٌّ لجمع الجمع ، وفي الحديث فيما سَقَتِ السماء: والقُنِيُّ العُشور القُنِيُّ: جمع قناة وهي الآبار التي تُحْفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤه ويَسيح على وجه الأَرض، قال: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القَناة عل قَناً، وجمع القَنا على قُنِيّ فيكون جمع الجمع ، فإنَّ فَعَلة لم تجمع على فُعول ، والقَناة: كَظِيمةٌ تحفر تحت الأَرض ، والجمع قُنِيٌّ والهُدْهُد قَناء الأَرض أَي عالم بمواضع الماء ، وقَناةُ الظهر: التي تنتظم الفَقارَ

أَبو بكر في قولهم فلان صُلْبُ القَناةِ: معناه صُلْبُ القامةِ والقَناةُ عند العرب القامةُ؛ وأَنشد سِباطُ البنانِ والعَرانِينِ والقَنا لطافُ الخُصورِ في تمامٍ وإكمال أَراد بالقَنا القاماتِ والقِنْوُ: العِذْق، والجمع القِنْوانُ والأَقْناءِ؛ وقال قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائِل طَويلةَ الأَقْناءِ والأَثاكِل وفي الحديث: أَنه خرج فرأَى أَقْناء مُعَلَّقة قِنْوٌ منها حَشَفٌ القِنْو: العِذق بما فيه من الرطب، وجمعه أَقْناء، وقد تكرر في الحديث والقِنا، مقصور: مِثْل القِنْوِ

قال ابن سيده: القِنْوُ والقِنا الكِباسةُ والقَنا، بالفتح: لغة فيه؛ عن أَبي حنيفة، والجمع من كل ذلك أَقْنا وقِنْوانٌ وقِنْيانٌ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتدَّ الساكن حاجزاً كسَّروا فِعْلاً على فِعْلانٍ كما كسروا عليه فَعَلاً لاعْتقابهما عل المعنى الواحد نحو بِدْلٍ وبَدَلٍ وشِبْهٍ وشَبَه، فكما كسروا فَعَلاً عل فِعْلانٍ نحو خَرَبٍ وخِرْبانٍ وشَبَثٍ وشِبْثانٍ كذلك كسروا عليه فِعْلا فقالوا قِنْوانٌ، فالكسرة في قِنْو غير الكسرة في قِنْوانٍ، تلك وضعي للبناء وهذه حادثة للجمع، وأَما السكون في هذه الطريقة أَعني سكون عي فِعْلان فهو كسكون عين فِعْل الذي هو واحد فِعْلان لفظاً، فينبغي أَن يكو غيره تقديراً لأَن سكون عين فِعْلان شيء أَحدثته الجمعية، وإِن كان يلفظ ما كان في الواحد، أَلا ترى أَن سكون عين شِبْثان وبِرْقان غير فتحة عي شَبَثٍ وبَرَقٍ؟ فكما أَنَّ هذين مختلفان لفظاً كذلك السكونان هن مختلفان تقديراً

الأَزهري: قال الله تعالى: قِنْوانٌ دانِيةٌ؛ قال الزجاج: أَى قريبة المُتَناوَلِ

والقِنْوُ: الكباسة، وهي القِنا أَيضاً، مقصور، ومن قال قِنْوٌ فإِنه يقول للائنين قِنْوانِ، بالكسر، والجمع قُنْوانٌ بالضم، ومثله صِنْوٌ وصِنْوانٌ

وشجرة قَنْواء: طويلة

ابن الأَعرابي والقَناة البقرة الوحشية؛ قال لبيد وقَناةٍ، تَبْغِي بحَرْبَةَ عَهْدا مِن ضَبُوحٍ قَفَّى عليه الخَبال الفراء: أَهل الحجاز يقولون قِنْوانٌ، وقيس قُنْوان، وتميم وضب قُنْيان؛ وأَنشد ومالَ بِقُنْيانٍ من البُسْرِ أَحْمَر ويجتمعون فيقولون قِنْوٌ وقُنْو، ولا يقولون قِنْيٌ، قال: وكلب تقو قِنْيان؛ قال قَيْسُ بن العَيْزارِ الهُذَلي بِما هِيَ مَقْناةٌ، أَنِيقٌ نَباتُها مِرَبٌّ، فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِع قال: معناه أَي هي مُوافِقة لكل من نزلها، من قوله: مُقاناةِ البياض بصُفْرةٍ أَي يوافِق بياضها صفرتها

قال الأَصمعي: ولغة هذيل مَفْناة بالفاء

ابن السكيت

ما يُقانيني هذا الشيء وما يُقامِيني أَي ما يُوافِقُني

ويقال: هذا يقاني هذا أَي يُوافِقُه

الأَصمعي: قانَيْت الشيء خلطته وكلُّ شيءٍ خلطته فقد قانَيْتَه

وكلُّ شيء خالط شيئاً فقد قاناه؛ أَبن الهيثم: ومنه قول امرئ القيس كبِكْرِ المُقاناةِ، البَياضُ بِصُفْرةٍ غَذاها نَمِيرُ الماء غيرَ مُحَلَّل (* البياض« يروى بالحركات الثلاث

قال: أَراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أَي كالبيضة التي هي أَوّ بيضة باضتها النعامة، ثم قال: المقاناةِ البياضُ بصفرة أَي التي قُورن بياضُها بصفرة أَي خلِط بياضُها بصفرة فكانت صفراء بيضاء، فترك الأَلف واللام من البكر وأَضاف البكر إِلى نعتها؛ وقال غيره أَراد كَبِكْر الصدَفَة المُقاناةِ البياض بصفرة لأَنَّ في الصدفة لونين من بياض وصفرة أَضاف الدُّرَّة إِليها

أَبو عبيد: المُقاناةُ في النسج خيط أَبيض وخيط أَسود

اب بُزُرْج: المُقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغَزل يؤلف بين ذلك ثم يبرم

الليث: المُقاناة إِشْراب لون بلون، يقال: قُونيَ هذا بذاك أَى أُشْرِب أَحدهما بالآخر وأَحمر قانٍ: شديد الحمرة

وفي حديث أَنس عن أَبي بكر وصَبْغِه فَغَلَّفَها بالحِنَّاء والكَتَم حتى قَنا لونها أَي احمرَّ ، يقال: قَنا لونه يَقْنُو قُنُوًّا، وهو أَحمرُ قانٍ التهذيب: يقال قانَى لك عيش ناعم أَي دامَ؛ وأَنشد يصف فرساً قانَى له بالقَيْظ ظِلٌّ بارِدٌ ونَصِيُّ ناعِجةٍ ومَحْضٌ مُنْقَع حتى إِذا نَبَحَ الظِّباءُ بدا لا عِجَلٌ، كأَحْمِرة الشَّريعَةِ أَرْبَع (* قوله« الشريعة» الذي في ع ج ل: الصريمة

العِجَل: جمع عِجْلة، وهي المزادة مَثْلُوثة أَو مربوعة

وقانَى ل الشيءُ أَي دام ابن الأَعرابي: القُنا ادِّخار المال

قال أَبو تراب: سمعت الحُصَيبي يقول هم لا يُفانون مالهم ولا يُقانونه أَي ما يَقومون عليه ابن الأَعرابي: تَقَنَّى فلان إِذا اكتفى بنفقته ثم فَضَلَت فَضْل فادَّخرها

واقْتِناء المال وغيره: اتِّخاذه

وفي المثل: لا تَقْتَنِ من كَلْبِ سَوْءٍ جَرْواً

وفي الحديث: إِذا أَحبَّ الله عبداً فلم يترك له مالا ولا ولداً أَي اتخذه واصطفاه

يقال: قَناه يَقْنُوه واقْتَناه إِذا اتخذ لنفسه دون البيع

والمقْناة: المَضْحاة، يهمز ولا يهمز، وكذل المَقْنُوةُ

وقُنِيَتِ الجارية تُقْنَى قِنْيةً، على ما لم يُسمَّ فاعله، إِذ مُنِعَتْ من اللَّعِب مع الصبيان وسُتِرَت في البيت؛ رواه الجوهري عن أَبى سعيد عن أَبي بكر ابن الأَزهر عن بُندار عن ابن السكيت، قال: وسأَلته عن فُتِّيَتِ الجارِية تَفْتِية فلم يعرفه

وأقْناكَ الصيدُ وأَقْنَى لك أَمْكَنك؛ عن الهجريّ؛ وأَنشد يَجُوعُ إِذا ما جاعَ في بَطْنِ غيرهِ ويَرْمِي إِذا ما الجوع أَقْنَتْ مَقاتِلُ وأَثبته ابن سيده في المعتل بالياء قال: على أَنَّ ق ن و أَكثر من ق ي، قال: لأَني لم أَعرف اشتقاقه، وكانت اللام ياء أَكثر منها واواً والقُنْيان: فرس قرابة الضّبي؛ وفيه يقول إِذا القُنْيانُ أَلحَقَني بِقَوْم فلم أَطْعَن، فَشَلَّ إِذاً بَنان وقَناةُ: وادٍ بالمدينة؛ قال البُرْجُ بن مُسْهِر الطائي سَرَتْ من لِوَى المَرُّوتِ حتى تجاوز إِليَّ، ودوني مِن قَناةَ شُجُونُه وفي الحديث: فنزلنا بِقَناة، قال: هو وادٍ من أَوْدِيةِ المدينة علي حَرْثٌ ومال وزُرُوع، وقد يقال فيه وادِي قَناةَ، وهو غير مصروف

وقانِيةُ موضع؛ قال بشر بن أَبي خازم فَلأْياً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنه بِقانِيةٍ، وقد تَلَع النَّهار وقَنَوْنَى: موضع

المعجم: لسان العرب

اقْتَنتَ

اقْتَنتَ : انقاد.

المعجم: المعجم الوسيط

قنَا

قنَا يَقْنُو ، اقْنُ ، قَنْوًا وقُنُوًّا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنُوّ (للمتعدِّي) :-

• قنا لَوْنُ الشّيء اشتدَّت حُمْرَتُه، كان أحمرَ قانيًا.

• قنا المالَ: جمعه وامتلكه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قنت

القُنوتُ: الإِمساكُ عن الكلام، وقيل: الدعاءُ في الصلاة والقُنُوتُ: الخُشُوعُ والإِقرارُ بالعُبودية، والقيامُ بالطاعة التي ليس معه مَعْصِيَةٌ؛ وقيل: القيامُ، وزعم ثعلبٌ أَنه الأَصل؛ وقيل: إِطالةُ القيام وفي التنزيل العزيز: وقُوموا للهِ قانِتين

قال زيدُ بنُ أَرْقَم: كن نتكلم في الصلاة حتى نزلتْ: وقوموا لله قانتين؛ فأُمِرْنا بالسُّكوتِ ونُهِينا عن الكلام، فأَمْسَكنا عن الكلام؛ فالقُنوتُ ههنا: الإِمساك ع الكلام في الصلاة

ورُوِي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قَنَتَ شهرا في صلاةِ الصبح، بعد الركوع، يَدْعُو على رِعْلٍ وذَكْوانَ

وقال أَبو عبيد: أَصلُ القُنوت في أَشياء: فمنها القيام، وبهذا جاءَت الأَحاديثُ فى قُنوت الصلاة، لأَِنه إِنما يَدْعُو قائماً، وأَبْيَنُ من ذلك حديثُ جابر قال: سُئل النبي، صلى الله عليه وسلم، أَيُّ الصلاة أَفْضلُ؟ قال: طُول القُنوتِ؛ يريد طُولَ القيام ويقال للمصلي: قانِتٌ

وفي الحديث: مَثَلُ المُجاهدِ في سبيل الله كَمَثلِ القانِتِ الصائم أَي المُصَلِّي

وفي الحديث: تَفَكُّرُ ساعةٍ خير من قُنوتِ ليلةٍ، وقد تكرر ذكره في الحديث

ويَرِدُ بمعانٍ متعدِّدة كالطاعةِ، والخُشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام والسكوت؛ فيُصْرَفُ في كل واحد من هذه المعاني إِلى ما يَحتَملُه لفظُ الحديث الوارد فيه

وقال ابن الأَنباري: القُنوتُ على أَربعةِ أَقسام: الصلاة وطول القيام، وإِقامة الطاعة، والسكوت

ابن سيده: القُنوتُ الطاعةُ، هذا هو الأَصل،ومنه قوله تعالى: والقانتينَ والقانتاتِ؛ ثم سُمِّيَ القيام في الصلاة قُنوتاً، ومنه قُنوتُ الوِتْر وقَنَت اللهَ يَقْنُتُه: أَطاعه وقوله تعالى: كلٌّ له قانتونَ أَي مُطيعون؛ ومعنى الطاعة ههنا: أَن من في السموات مَخلُوقون كإِرادة الله تعالى، لا يَقْدرُ أَحدٌ على تغيير الخِلْقةِ، ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، فآثارُ الصَّنْعَة والخِلْقةِ تَدُلُّ عل الطاعة، وليس يُعْنى بها طاعة العبادة، لأَنَّ فيهما مُطيعاً وغَير مُطيع، وإسما هي طاعة الإِرادة والمشيئة

والقانتُ: المُطيع

والقانِتُ الذاكر لله تعالى، كما قال عز وجل: أَمَّنْ هو قانِتٌ آناءَ الليلِ ساجدا وقائماً؟ وقيل: القانِتُ العابدُ

والقانِتُ في قوله عز وجل: وكانتْ من القانتين؛ أَي من العابدين

والمشهورُ في اللغة أَن القُنوت الدعاءُ

وحقيقة القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله، فالداعي إِذا كان قائماً، خُصَّ بأَن يقالَ له قانتٌ، لأَنه ذاكر لله تعالى، وهو قائم على رجليه، فحقيقة القُنوتِ العبادةُ والدعاءُ لله، عز وجل، في حال القيام، ويجوز أَن يقع فى سائر الطاعة، لأَنه إِن لم يكن قيامٌ بالرِّجلين، فهو قيام بالشيء بالنية

ابن سيده: والقانتُ القائمُ بجميع أَمْرِ الله تعالى، وجمعُ القانتِ م ذلك كُلِّه: قُنَّتٌ؛ قال العجاج رَبُّ البِلادِ والعِبادِ القُنَّت وقَنَتَ له: ذَلَّ

وقَنَتَتِ المرأَةُ لبَعْلها: أَقَرَّتْ (* أَي سكن وانقادت)

والاقْتِناتُ: الانْقِيادُ وامرأَةٌ قَنِيتٌ: بَيِّنةُ القناتة قليلةُ الطَّعْم، كقَتِينٍ

المعجم: لسان العرب

قَني

قني - يقنى ، قنوا

1-قني الحياء : لزمه

المعجم: الرائد

قنَى

قنَى يَقْنِي ، اقْنِ ، قَنْيًا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنِيّ :-

• قنَى الرَّجُلُ المالَ كَسَبَهُ وجمعَه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

قُنّة

قنة - ج، قنن وقنان وقنون

1- قنة : جبل صغير. 2- قنة : أعلى الجبل، قمته. 3- قنة : «قنة كل شيء» : أعلاه.

المعجم: الرائد

تقن

التِّقْنُ: تُرْنوقُ البئرِ والدِّمَن، وهو الطينُ الرقيقُ يُخالط حَمْأَة يخرُج من البئر، وقد تتَقَّنَتْ، واستعمله بعضُ الأَوائل ف تكَدُّر الدم ومُتكدِّره

والتِّقْنةُ: رُسابة الماء وخُثارتُه

الليث التِّقْنُ رُسابةُ الماء في الرِّبيع، وهو الذي يجيءُ به الماءُ م الخُثورةِ

والتِِّقْنُ: الطِّينُ الذي يذهَب عنه الماء فيتشقَّقُ

وتَقَّنُو أَرْضَهم: أَرْسَلوا فيها الماءَ الخاثرَ لتجُودَ

والتَّقْنُ: بقيَّة الماءِ الكدِرِ في الحوض

ويقال: زَرَعْنا في تِقْنِ أَرضٍ طيِّبة أَو خبيثة في تُرْبَتِها والتِّقْنُ: الطبيعةُ

والفَصاحةُ من تِقْنِه أَي م سُوسِه وطَبْعِه

وأَتْقَنَ الشيءَ: أَحْكَمَه، وإتْقانُه إِحْكامُه والإتْقانُ: الإحكامُ للأَشياء

وفي التنزيل العزيز: صُنْعَ الله الذي أَتْقَن كلَّ شيء

ورجل تِقْن وتَقِن: مُتْقِنٌ للأَشياء حاذِقٌ

ورجل تِقْنٌ: وهو الحاضرُ المَنْطِق والجواب

وتِقْنٌ: رجلٌ من عادٍ

وابنُ تِقْنٍ: رجلٌ

وتِقْنٌ: اسم رجل كان جيِّدَ الرَّمي، يُضْرَب به المثل، ولم يكن يَسْقُط له سَهْم؛ وأَنشد فقال لأَكْلةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ وشَرْبتانِ من عَكيِّ الضأْنِ أَلْيَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْن من يَثرَبيّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ يَرْمي بها أَرْمى من ابن تِقْن قال أَبو منصور: الأَصل في التِّقْن ابنُ تِقْنٍ هذا، ثم قيل لكل حاذ بالأَشياء تِقْنٌ، ومنه يقال: أَتْقَنَ فلان عمَله إذا أَحْكَمَه؛ وأَنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دَبّا (* قوله «ابن دباب» كذا في الأصل، والذي في مادة د ب ب من شرح القاموس ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أَبى بكر الصديق وابنه الحويرث بن دباب وآخرون اهـ

وفي نسخة من التهذيب ابن ريان بن عامر بن ثعلبة بن السيِّد: أَهلكن طَسماً، وبَعْدَهمُ غَذِيّ به وذا جُدون (* قوله «أهلكن إلخ» كذا في الأصل والتهذيب

وأَهْلُ جاشٍ وأَهلُ مَأْرِب، وحيّ لقن والتُّقون واليُسْر كالعسر، والغنى كالعدم، والحياة كالمنون فجمعه على تُقونٍ لأَنه أَراد تِقْناً، ومَن انتسب إليه والتُّقونُ: من بَني تِقْن بن عاد، منهم عُمر بن تِقْن، وكعْب بنِ تِقْن، وبه ضُرب المثل فقيل: أَرْمى من ابن تِقْن

المعجم: لسان العرب

قنأ

قَنَأَ الشيءُ يَقْنَأُ قُنُوءاً: اشْتَدَّتْ حُمْرَتُه

وقَنَّأَهُ هو

قال الأَسود بن يعفر يَسْعَى بها ذُو تُومَتَيْنِ مُشَمِّرٌ، * قَنَأَتْ أَنامِلُه مِنَ الفِرْصا <ص:135 والفِرْصادُ: التُّوتُ وفي الحديث: مررت بأَبي بكر، فإِذا لِحْيَتُه قانِئةٌ، أَي شَديد الحُمْرة ، وقد قَنَأَتْ تَقْنَأُ قُنُوءاً، وتركُ الهمزة فيه لغة أُخرى

وشيءٌ أَحمرُ قانِئٌ وقال أَبو حنيفة: قَنَأَ الجِلْدُ قُنُوءاً: أُلْقِيَ في الدِّباغ بعد نَزْع تِحْلِئِه، وقَنَّأَه صاحِبُه

وقوله وما خِفْتُ حتى بيَّنَ الشِّرْبُ والأَذَى، * بقانِئةٍ، أَنِّي مِنَ الحَيِّ أَبْيَن هذا شَرِيبٌ لقوم، يقول: لم يزالوا يَمْنعُونني الشُّرْبَ حتى احمرَّت الشمسُ وقَنَأَتْ أَطْرافُ الجارِيةِ بالحِنَّاءِ: اسوَدَّتْ

وفي التهذيب: احْمَرَّتِ احْمِراراً شديداً وقَنَّأَ لِحْيَتَه بالخِضاب تَقْنِئَةً: سَوَّدَها

وقَنَأَتْ هي من الخِضاب التهذيب: وقرأْت للمؤَرِّج، يقال: ضربته حتى قَنِئً يَقْنَأُ قُنُوءاً إِذا مات

وقَنَأَهُ فلان يَقْنَؤُه قَنْأً، وأَقْنَأْتُ الرَّجل إِقْناءً: حَمَلْتُه على القتل والمَقْنَأَةُ والمَقْنُؤَةُ: الموضع الذي لا تُصِيبه الشمس في الشتاء وفي حديث شريك: أَنه جَلَس في مَقْنُؤَةٍ له أَي موضع لا تَطْلُعُ عليه الشمسُ، وهي المَقْنَأَةُ أَيضاً، وقيل هما غير مهموزين وقال أَبو حنيفة: زعم أَبو عمرو أَنها المكان الذي لا تطْلُعُ علي الشمس

قال: ولهذا وجه لأَنه يَرْجِعُ إِلى دوامِ الخُضْرة، من قولهم: قَنَأَ لِحْيَتَه إِذا سَوَّدها

وقال غير أَبي عمرو: مَقْناةٌ ومَقْنُوَةٌ، بغير همز، نقيضُ المَضْحاة وأَقْنَأَني الشيءُ: أَمْكَنَنِي ودَنا مني

المعجم: لسان العرب

قين

القَيْنُ: الحَدَّادُ، وقيل: كل صانع قَيْنٌ، والجمع أَقْيان وقُيُونٌ

وفي حديث العباس: إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا؛ القُيُونُ جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ

التهذيب: كلُّ عامل الحديد عن العرب قَيْنٌ

ويقال للحَدَّاد: ما كان قَيْناً ولقد قانَ

وفي حدي خَبَّابٍ: كنتُ قَيْناً في الجاهلية

وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً: صا قَيْناً

وقانَ الحديدة قَيْناً: عَمِلَها وسَوَّاها

وقانَ الإِناءَ يَقِينُ قَيْناً: أَصلحه؛ وأَنشد الكلابيُّ أَبو الغَمْرِ لرجل من أَهل الحجاز أَلا لَيْتَ شِعْري هل تَغَيَّرَ بعدَن ظِبَاءٌ، بذي الحَصْحاصِ، نُجْلٌ عُيُونُها ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ به صُدُوعُ الهَوَى، لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُه وكيف يَقِينُ القَيْنُ صَدْعاً فَتَشْتَفِ به كَبِدٌ أَبْتُ الجُرُوحِ أَنِينُها ويقال: قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ

وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُ قَيْناً: لَمَمْتُه؛ وقول زهير خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَه على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ ومُفْأَم يعني رَحْلاً قَيَّنَه النَّجَّارُ وعَمِلَه، ويقال: نسبه إلى بن القَيْنِ

قال ابن السكيت: قلت لعُمارَةَ إِن بعض الرواة زعم أَن كل عام بالحديد قَيْنٌ، فقال: كذب، إِنما القَيْنُ الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكِير ولا يقال للصائغ قَيْنٌ ولا للنجار قَيْنٌ، وبنو أَسد يقال لهم القُيو لأَن أَوَّل من عَمِلَ عَمَلَ الحديد بالبادية الهالكُ بنُ أَسد ب خُزَيمة

ومن أَمثالهم: إِذا سمعت بسُرى القَيْنِ فإِنه مُصْبِحٌ وهو سَعد القَين؛ قال أَبو عبيد: يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يُرَدُّ صِدْقُه؛ قال الأَصمعي: وأَصله أَن القَيْنَ بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أَياماً فيَكْسُدُ عليه عمَله، فيقول لأَهل الماء إِني راحل عنكم الليلة وإِن لم يُرِدْ ذلك، ولكنه يُشِيعُه ليَسْتعمِله من يريد استعماله، فكَثُر ذلك من قوله حتى صار لا يُصَدَّق؛ وقال أَوْسٌ بَكَرَتْ أُميَّةُ غُدْوةً برَهِين خانَتْك، إِن القَينَ غَير أَمِين قال الجوهري: هو مثَل في الكذب

يقال: دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْن والتَّقَيُّنُ: التزَيُّن بأَلوان الزينة

وتقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ تَزَيَّن

وقانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً وقَيَّنَتْها زَيَّنَتْها

وتقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً: حَسُن، ومنه قيل للمرأَ مُقَيِّنةٌ أَي أَنها تُزَيِّن؛ قال الجوهري: سميت بذلك لأَنها تزيِّن النساء شُبِّهتْ بالأَمة لأَنها تصلح البيت وتزينه

وتقَيَّنتْ هي: تزَيَّنتْ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان لها دِرْعٌ ما كانت امرأَة تُقَيَّنُ بالمدينة إِلاَّ أَرسلت تستعيره؛ تُقَيَّن أَي تُزَيَّن لزفافها والتَّقْيينُ: التزْيينُ

وفي الحديث: أَنا قَيَّنْتُ عَائشةَ

واقتانَ الروضةُ إِذا ازْدانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُخرُفها؛ وأَنشد لكثير فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ كما اقْتانَ بالنَّبْت العِهادُ المُحوَّ والقَيْنةُ: الأَمة المُغنّية، تكون من التزَيُّن لأَنها كان تَزَيَّنُ، وربما قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة؛ قال: وهي كلمة هُذليّة، وقيل: القَيْنة الأَمة، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية

قال الليث عَوامُّ الناس يقولون القَيْنة المغنّية

قال أَبو منصور: إِنما قي للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها، وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر

والقَيْنةُ: الجارية تخدُمُ حَسْبُ

والقَيْنُ: العبد، والجمع قِيانٌ؛ وقول زهير رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلو إِلى الظَّهِيرة أَمرٌ بينهم لَبِك أَراد بالقِيان الإِماءَ أَنهنَّ ردَدْنَ الجِمالَ إِلى الحيِّ لشَدّ أَقتابها عليها، وقيل: رَدَّ القِيانُ جمالَ الحيِّ العبيدُ والإِماءُ وبنات قَيْنٍ: اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان؛ قا عُوَيْف القَوافي صَبَحْناهم غَداةَ بناتِ قَيْن مُلَمْلَمةً، لها لَجَبٌ، طَحون ويقال لبني القَيْن من بني أَسد: بَلْقَيْنِ، كما قالوا بَلْحر وبَلْهُجَيم، وهو من شواذ التخفيف، وإِذا نسبت إِليهم قلت قَيْنيٌّ ولا تق بَلْقَيْنِيٌّ

ابن الأَعرابي: القَيْنةُ الفَقْرة من اللحم، والقَيْن الماشطة، والقَيْنة المغَنّية

قال الأَزهري: يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنه تزَين العرائس والنساء

قال أَبو بكر: قولهم فلانة قَيْنةٌ معناه في كلام العرب الصانعة

والقَيْنُ: الصانع

قال خَبَّابُ بن الأَرَتِّ: كنت قَيْناً في الجاهلية أَي صانعاً

والقَيْنةُ: هي الأَمة، صانعة كانت أَو غير صانعة

قال أَبو عمرو: كل عبد عند العرب قَيْنٌ، والأَمة قَيْنة، قال وبعض الناس يظن القَيْنة المغنّية خاصة، قال: وليس هو كذلك

وفي الحديث دخل أَبو بكر وعند عائشة، رضي الله عنهما، قَيْنَتان تُغَنّيان في أَيام مِنىً؛ القَينة: الأَمة غَنَّتْ أَو لم تُغَنِّ والماشطةُ، وكثيراً ما يطلق على المغنّية في الإِماء، وجمعها قَيْناتٌ

وفي الحديث: نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً

وفي حديث سلمان لو بات رجلٌ يُعْطي البِيضَ القِيانَ، وفي رواية: يُعْطي القِيان البيضَ، وبات آخر يقرأُ القرآن لرأَيتُ أَن ذكر الله أَفضلُ؛ أَراد بالقِيان الإِماء أَو العبيد

والقَيْنة: الدُّبر، وقيل: هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه، وقيل: هي القَطَنُ، وهو ما بين الوركين، وقيل: هي الهَزْم التي هُنالك

وفي حديث الزبير: وإِن في جسده أَمثال القُيون؛ جمع قَيْن وهي الفَقارة من فَقار الظهر، والهَزْمة التي بين غُراب الفرس وعَجْ ذنَبه، يريد آثار الطَّعَنات وضربات السيوف، يصفه بالشجاعة

ابن سيده والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة

والقَيْنانِ موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أَربع يكون في اليدين والرجلين، وخَصَّ بعضه به موضع القَيْد من قوائم البعير والناقة

وفي الصحاح: القَيْنان موض القيد من وظيفي يَد البعير؛ قال ذو الرمة دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُف قَيْنَيْه، وانحسَرَتْ عنه الأَناعِيم يريد جمع الأَنعام وهي الإِبل

الليث: القَيْنان الوَظيفان لكل ذ أَربع، والقَين من الإِنسان كذلك

وقانَني اللهُ على الشيءِ يَقِينُني خَلَقني والقانُ: شجر من شجر الجبال، زاد الأَزهري ينبت في جبال تهامة، تُتخ منه القِسِيُّ، استدل على أَنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و ن؛ قال ساعدة ب جؤية يأْوى إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدة شُمٍّ، بهنَّ فُروعُ القانِ والنَّشَم واحدته: قانةٌ؛ عن ابن الأَعرابي وأَبي حنيفة

المعجم: لسان العرب

القَنُّ

ـ القَنُّ: تَتَبُّعُ الأخْبارِ، والتَّفَقُّدُ بالبَصَرِ، والضَّرْبُ بالعَصا،

ـ قُنُّ: الجَبَلُ الصَّغيرُ،

ـ قِنُّ: عَبْدٌ مُلِكَ هو وأبَواهُ، للواحدِ والجَمْعِ، أو يُجْمَعُ أقْناناً وأقِنَّةً، أَو هو الخالِصُ العُبودَةِ، بَيِّنُ القُنُونَةِ والقَنانَةِ، أَو الذي وُلِدَ عِنْدَكَ ولا تَسْتَطيعُ إِخْراجَه عَنْكَ.

ـ قِنَّةُ: قُوَّةٌ من قُوَى الحَبْلِ، أَو يَخُصُّ اللِّيفَ، ودَواءٌ معروف فارِسِيَّتُه: بِيرْزَدْ، مُدِرٌّ مُحَلِّلٌ، مِفَشٌّ للرِياحِ، نافِعٌ من الإِعْياءِ والكُزَازِ والصَّرْعِ والصُّداعِ والسَّدَرِ، ووَجَعِ السِّنِّ المُتَأكِّلَةِ، والأذُنِ، واخْتِناقِ الرَّحِمِ، تِرْياقٌ للسِّهامِ المَسْمومَةِ، ولجميعِ السُّمومِ، ودُخانُه يَطْرُدُ الهَوامَّ، وبالضم: الجَبَلُ الصَّغيرُ، وقُلَّةُ الجَبَلِ، والمُنْفَرِدُ المُسْتَطيلُ في السماءِ، ولا يكونُ إِلاَّ أسْوَدَ، أو الجَبَلُ السَّهْلُ المُسْتَوِي المُنْبَسِطُ على الأرضِ,ج: قُنَنٌ وقِنانٌ وقُنُونٌ، وموضع قُرْبَ حَوْمانَةِ الدَّرَّاجِ.

ـ اقْتَنَّ: انْتَصَبَ، كاقْتَأَنَّ، واتَّخَذَ قِنّاً، وسَكَتَ.

ـ قُنانُ: الصُّنانُ، وكُمُّ القَميصِ، كالقَنانِ،

ـ قَنانُ: اسمُ مَلِكٍ كانَ يأخُذُ كلَّ سَفينَةٍ غَصْباً، أَو هو هُدَدُ بنُ بُدَدَ، وجَبَلٌ لأَسَدٍ.

ـ أبو قَنَانٍ: عابدٌ.

ـ قِنِّينُ: الطُّنْبُورُ، ولُعْبَةٌ للرُّومِ يُتَقامَرُ بها.

ـ ابنُ القُنِّيِّ: محدِّثٌ.

ـ قانونُ: مِقْياسُ كلِّ شيءٍ,ج: قَوانِينُ، وموضع بين دِمَشْقَ وبَعْلَبَكَّ.

ـ قُناقِنُ: البَصيرُ بالماءِ في حَفْرِ القُنِيِّ, ج: قَناقِنُ.

ـ قِنْقِنُ: صَدَفٌ بَحْرِيٌّ، الواحِدَةُ: قِنْقِنَةُ، وجُرَذٌ كِبارٌ، والدَّليلُ الهادِي.

ـ اسْتَقَنَّ: أقامَ مع غَنَمِه يَشْرَبُ ألبانَها،

ـ اسْتَقَنَّ بالأمْرِ: اسْتَقَلَّ.

ـ قَنَنُ: السَّنَنُ.

ـ قِنِّينَةُ: إناءٌ من زُجاجٍ للشَّرابِ.

ـ قِنانَةُ: نَهْرٌ بسَوادِ العِراقِ.

ـ قَنونَا: وادٍ بالسَّراةِ.

ـ قُنَيْنَةُ: قرية بدِمَشْقَ.

المعجم: القاموس المحيط

التَّوَقُّنُ

ـ التَّوَقُّنُ: التَّوَقُّلُ في الجَبَلِ.

ـ أوْقَنَ: اصطادَ الحمامَ من مَحاضِنِها.

ـ موقونَةُ: الجاريةُ المَصُونَةُ المُخَدَّرَةُ.

ـ وُقْنَةُ: مَوْضِعُ الطائِرِ، وحُفْرَةٌ في الأرضِ، أو شِبْهُهَا في ظُهُورِ القِفافِ، كالأُقْنةِ فيهما, ج: وُقْناتٌ وأُقْناتٌ.

المعجم: القاموس المحيط

التحليل الصرفي للكلمة القنت

الْقُنَّت : كلمة أصلها الاسم (قُنَّتٌ) في صورة جمع تكسير وجذرها (قلب) وجذعها (قنت) وتحليلها (ال + قنت). انظر معنى قُنَّتٌ

قُنَّت : جمع تكسير ل ( قانِت) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا . انظر معنى قانِت

قَنْت : مفرد لصفة مشبهه (قَنْت) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (قَنَتَ) والذي جذره (قنت) . انظر معنى قَنْت

قَنِت : مفرد المذكر لصيغة مبالغة على وزن فَعِل (قَنِت) في حال يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا والمشتق من الفعل (قَنَتَ) والذي جذره (قنت) . انظر معنى قَنِت

قَنَتْ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هِيَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنَ) والمشتق من الجذر (قني) . انظر معنى قَنَ

قَنَتَ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هُوَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنَتَ) والمشتق من الجذر (قنت) . انظر معنى قَنَتَ

قَنَتَّ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (أنتَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنَتَّ) والمشتق من الجذر (قنت) . انظر معنى قَنَتَّ

قَنَتُّ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (أنا) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنَتُّ) والمشتق من الجذر (قنت) . انظر معنى قَنَتُّ

قَنَتِّ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (أنتِ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنَتِّ) والمشتق من الجذر (قنت) . انظر معنى قَنَتِّ

قَنُتَ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هُوَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (قَنُتَ) والمشتق من الجذر (قنت) . انظر معنى قَنُتَ

تعريف و معنى يقين في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

يَقَن: (اسم)

يَقَن : فاعل من يَقِنَ

يَقْن: (اسم)

يَقْن : مصدر يَقِنَ

يَقَن: (اسم)

يَقِن، يَقَن

(مصدر يَقِنَ)

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من يقِنَ/ يقِنَ بـ

رَجُلٌ يَقَنٌ : لاَ يَسْمَعُ شَيْئاً إِلاَّ أَيْقَنَ بِهِ وَلاَ يُكَذِّبُهُ، أَيْ لاَ يَشُكُّ فِيهِ

فلانٌ يَقِنٌ بالشيءِ: مُولَع به

قن: (اسم)

مصدر يقِنَ/ يقِنَ بـ

يَقِين: (اسم)

يَقِين : فاعل من يَقِنَ

يَقَنة: (اسم)

اليَقَنَةُ من الناس: اليَقَن

يَقِنَ: (فعل)

يقِنَ / يقِنَ بـ ييقَن ، يَقْنًا ويَقِينًا ، فهو يَقَن ويَقِن ويَقِين ، والمفعول ميقون - للمتعدِّي

يقِنَ الشَّيءُ: ثبَت وتحقّق ووضَح

يقِنَ فلانٌ الأمرَ/ يقِنَ فلانٌ بالأمر: علِمه وتحقّق منه، تثبّت منه

يَقُن: (اسم)

اليَقُنُ : اليَقَنُ

تَيَقَّنَ: (فعل)

تيقَّنَ / تيقَّنَ بـ / تيقَّنَ من يَتيقَّن ، تيقُّنًا ، فهو مُتيقِّن ، والمفعول مُتيقَّن

تَيَقَّنَ بِالخَبَرِ : تَحَقَّقَهُ، عِلمَهُ

تَيَقَّنَ سَيْرَ العَمَلِ : أَيْقَنَهُ، وَضَحَ لَهُ

تَيَقَّنَهُ وبه: أَيقنه

اِستَيقَنَ: (فعل)

استيقنَ / استيقنَ بـ يستيقن ، استيقانًا ، فهو مُسْتَيْقِن ، والمفعول مُسْتَيْقَن

اِسْتَيْقَنَ الأمْرَ: عَلِمَهُ، تَحَقَّقَهُ

اِسْتَيْقَنَ بِأَمْرِهِ : تَأَكَّدَ مِن مَعْرِفَةِ حَقِيقَتِهِ

اسْتَيْقَنَهُ وبه: يَقِنَهُ ويَقِنَ به

أَيقَنَ: (فعل)

أيقنَ / أيقنَ بـ / أيقنَ من يُوقن ، إيقانًا ، فهو مُوقِن ، والمفعول مُوقَن

أيْقَنَ الخَبَرَ : تَأكَّدَ مِنْهُ يَقِيناً

أيْقَنَ بِمَا حَدَثَ فِي العَاصِمَةِ : عَلِمَهُ وَتَحقَّقَهُ أيْقَنَ بِالأَخْبَارِ

أَيْقَنَهُ وبه: يَقِنَه

تَيَقُّن: (اسم)

مصدر تَيَقَّنَ

تَيَقُّنُ الخَبَرِ : تَحَقُّقُهُ، عِلْمُهُ

تيقُّن: (اسم)

تيقُّن : مصدر تَيَقَّنَ

مُتيقَّن: (اسم)

مُتيقَّن : اسم المفعول من تَيَقَّنَ

مُتيقِّن: (اسم)

مُتيقِّن : فاعل من تَيَقَّنَ

يَقين: (اسم)

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من يقِنَ/ يقِنَ بـ

(مصدر يَقِنَ)

عِلْمٌ يَقِينٌ : لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ، ثَابِتٌ

أنا على يقين من أمري: متأكِّد منه،

على يقين من الأمر: عالم به حقّ العلم،

عين اليقين: أعلى درجات العلم،

يقينًا: بلا شكّ، بالتأكيد، حتمًا

حقُّ اليَقين: (الفلسفة والتصوُّف) ما يُعبَّر به عن عُليا مراتب المعرفة عند الصوفيَّة وفيها تتوحَّد ذات العارف مع موضوع المعرفة، بمعنى فناء العبد في الحقّ والبقاء به علمًا وشهودًا، وأولى مراتب المعرفة علم اليقين يليها مرتبة عين اليقين ثم حق اليقين

مُسْتَيْقَن: (اسم)

مُسْتَيْقَن : اسم المفعول من اِستَيقَنَ

مُسْتَيْقِن: (اسم)

مُسْتَيْقِن : فاعل من اِستَيقَنَ

يَقينيّ: (اسم)

اسم منسوب إلى يَقين

العلم اليقينيّ: (الفلسفة والتصوُّف) العلم الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافًا لا يبقى معه ريب

يقينيّة: (اسم)

اسم مؤنَّث منسوب إلى يَقين

مصدر صناعيّ من يَقين: وضْعيَّة، إيجابيَّة يقينيّة الأمر

كلمات ذات صلة

اِستَيقَنَ اِستيقان إِيقان تَيَقَّنَ مُتيقَّن مُسْتَيْقَن مُوقَن ميقان ميقون يَقَن يَقَنة يَقِين يَقينيّ يقينيّة

تعريف و معنى يقنت في قاموس الكل. قاموس عربي عربي

يقن

اليَقِينُ: العِلْم وإزاحة الشك وتحقيقُ الأَمر، وقد أَيْقَن يُوقِنُ إيقاناً، فهو مُوقِنٌ، ويَقِنَ يَيْقَن يَقَناً، فهو يَقنٌ واليَقِين: نَقيض الشك، والعلم نقيضُ الجهل، تقول عَلِمْتُه يَقيناً

وفي التنزي العزيز: وإنَّه لَحَقُّ اليَقِين؛ أَضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأَن الحق هو غير اليقين، إنما هو خالصُه وأَصَحُّه فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل

وقوله تعالى: واعْبُدْ رَبَّك حت يأْتيك اليَقِينُ؛ أَي حتى يأْتيك الموتُ، كما قال عيسى بن مريم، على    نبينا وعليه الصلاة والسلام: وأَوْصانِي بالصَّلاة والزكاةِ ما دُمْتُ حَيَّاً وقال: ما دُمْتُ حَيّاً وإن لم تكن عبَادَة لغير حَيٍّ، لأَن معناه اعْبُدْ ربَّك أَبداً واعْبُدْه إلى الممات وإذا أَمر بذلك فقد أَمر بالإقامة على العبادة ويَقِنْتُ الأَمْرَ، بالكسر؛ ابن سيده: يَقِنَ الأَمرَ يَقْناً ويَقَنا وأَيْقَنَه وأَيْقَنَ به وتَيَقَّنه واسْتَيْقَنه واسْتَيْقَن ب وتَيَقَّنْت بالأَمر واسْتَيْقَنْت به كله بمعنى واحد، وأَنا على يَقين منه وإنما صارت الياء واواً في قولك مُوقِن للضمة قبلها، وإذا صَغَّرْته رددتَه إلى الأَصل وقلتَ مُيَيْقِنٌ، وربم عبروا بالظن عن اليَقِين وباليَقِين عن الظن؛ قال أَبو سِدْرَ الأَسدِيُّ، ويقال الهُجَيْمِيُّ تَحَسَّبَ هَوّاسٌ، وأَيْقَنَ أَنَّن بها مُفْتَدٍ من واحدٍ لا أُغامِرُ يقول: تَشَمَّمَ الأَسدُ ناقتي يظن أَنني أَفتدي بها منه وأَسْتَحْمِ نفسي فأَتركها له ولا أَقتحم المهالك بمقاتلته، وإنما سمي الأَسد هَوَّاساً لأَنه يَهُوس الفَريسة أَي يَدُقُّها

ورجل يَقِنٌ ويَقَنٌ: لا يسم شيئاً إلا أَيْقَنَه، كقولهم: رجل أُذُنٌ

ورجل يَقَنَةٌ، بفتح اليا والقاف وبالهاء: كيَقُنٍ؛ عن كراع، ورجل مِيقَانٌ كذلك؛ عن اللحياني والأُنثى مِيقَانةٌ، بالهاء، وهو أَحد ما شذ من هذا الضرب

وقال أَبو زيد: رجل ذو يَقَنٍ لا يسمع شيئاً إلا أَيْقَنَ به

أَبو زيد: رجل أُذُن يَقَنٌ، وهما واحد، وهو الذي لا يسمع بشيء إلا أَيْقَنَ به

ورجل يَقَن ويَقَنَةٌ

مثل أُذُنٍ في المعنى أَي إذا سمع شيئاً أَيْقَنَ به ولم يُكَذِّبه

الليث: اليَقَنُ اليَقِينُ؛ وأَنشد قول الأَعشى وما بالَّذي أَبْصَرَتْه العُيُ نُ مِنْ قَطْعِ يَأْسٍ، ولا منْ يَقَن ابن الأَعرابي: الممَوْقُونَةُ الجارية المَصُونة المُخدَّرة

المعجم: لسان العرب

يَقِنَ

ـ يَقِنَ الأَمْرَ، يَقْناً، ويَقَنَ، وأيْقَنَه، أَيْقَنَ به، وتَيَقَّنَه واسْتَيْقَنَه، تَيَقَّنَ به: عَلِمَهُ، وتَحَقَّقَهُ.

ـ هو يَقَـنٌ، ويَقُنٌ ويَقِنٌ، ويَقَنَةٌ: لا يَسْمَعُ شيئاً إلا أيْقَنَهُ، وكذا مِيقانٌ، وهي مِيقانَةٌ.

ـ يَقينُ: إزاحَةُ الشَّك، كاليَقَنِ، والموتُ.

ـ ياقِينُ: قرية بالقُدْسِ.

ـ هاشِمُ بنُ يَقِينٍ: مُحَدِّثٌ.

ـ يَقِنٌ بالشيءِ: مُولَعٌ به.

ـ ذُو يَقَنٍ: ماءٌ.

المعجم: القاموس المحيط

استيقنَ

استيقنَ / استيقنَ بـ يستيقن ، استيقانًا ، فهو مُسْتَيْقِن ، والمفعول مُسْتَيْقَن :-

• استيقنَ الأمرَ/ استيقنَ بالأمر يقِنه، علِمه، وتحقّق منه :-استيقن الخبرَ، - {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} – (إِنْ نَظُنُّ إلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

أيقنَ

أيقنَ / أيقنَ بـ / أيقنَ من يُوقن ، إيقانًا ، فهو مُوقِن ، والمفعول مُوقَن :-

• أيقنَ الأمرَ/ أيقنَ بالأمر/ أيقنَ من الأمر يقِنه، علِمه وتحقّق منه :-أيقن كَذِبَه، - (لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

أيقن الأمر/ أيقن بالأمر/ أيقن من الأمر

يقِنه، علِمه وتحقّق منه :-أيقن كَذِبَه- (لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).

المعجم: عربي عامة

تيقّن الأمر/ تيقّن بالأمر/ تيقّن من الأمر

يقِنه، تحقّقه، وعلمِه، تأكَّد منه :-تيقّن تفوُّقَ ابنه- تيقَّن التاجرُ من وصول بضاعته إلى الميناء- هو متيقّن من معلوماته.

المعجم: عربي عامة

أتقنَ يُتقن ، إتقانًا ، فهو مُتقِن ، والمفعول مُتقَن :-

• أتقنَ العملَ أحكمه، أجاده، ضبطه :-أتقن عددًا من اللّغات، - (صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

تيقَّنَ / تيقَّنَ بـ / تيقَّنَ من يَتيقَّن ، تيقُّنًا ، فهو مُتيقِّن ، والمفعول مُتيقَّن :-

• تيقَّنَ الأمرَ/ تيقَّنَ بالأمر/ تيقَّنَ من الأمر يقِنه، تحقّقه، وعلمِه، تأكَّد منه :-تيقّن تفوُّقَ ابنه، - تيقَّن التاجرُ من وصول بضاعته إلى الميناء، - هو متيقّن من معلوماته.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

يقِنَ / يقِنَ بـ ييقَن ، يَقْنًا ويَقِينًا ، فهو يَقَن ويَقِن ويَقِين ، والمفعول ميقون (للمتعدِّي) :-

• يقِنَ الشَّيءُ ثبَت وتحقّق ووضَح :-يقِن إيمانُه.

• يقِنَ فلانٌ الأمرَ/ يقِنَ فلانٌ بالأمر: 1 - علِمه وتحقّق منه، تثبّت منه :-يقِن الخبرَ، - قاضٍ يقِن.

2 - أولع به :-شابّ يقِن بالرِّياضة البدنيَّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

يقن - ييقن ، يقنا ويقنا ويقينا

1- يقن الأمر : ثبت ووضح. 2- يقن الأمر أو به : علمه وتحققه.

المعجم: الرائد

عدم التيقّن المالي

عدم الوضوح المالي- احتمال حدوث تغيّرات مالية في الشركة المُصْدِرَة لورقة مالية معيّنة. ، وتعني بالانجليزية: financial uncertainty

المعجم: مالية

عدم التيقّن من أحوال السوق

عدم استقرار مواقف المستثمرين في السوق ممّا قد يؤدّي إلى تقلّب الأسعار فيها. ، وتعني بالانجليزية: market uncertainty

المعجم: مالية

استيقن الأمر/ استيقن بالأمر

يقِنه، علِمه، وتحقّق منه :-استيقن الخبرَ- {وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} – (إِنْ نَظُنُّ إلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ).

المعجم: عربي عامة

اليقين الخلقيّ

اليقين العمليّ المبنيّ على الميول والعواطف، وهو خلاف اليقين المنطقيّ أو العلميّ المبنيّ على العقل والتَّجربة.

المعجم: عربي عامة

يقن فلان الأمر/ يقن فلان بالأمر

علِمه وتحقّق منه، تثبّت منه :-يقِن الخبرَ- قاضٍ يقِن.

المعجم: عربي عامة

اسْتَيْقَنَهُ

اسْتَيْقَنَهُ وبه: يَقِنَهُ ويَقِنَ به.

المعجم: المعجم الوسيط

اليَقَنَةُ من الناس: اليَقَن.

يقال: رجلٌ يَقَنةٌ.

(والهاء للمبالغة).

وهي يَقَنَةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

اليَقَنُ اليَقَنُ يقال: رجلٌ يَقَنٌ، وذو يَقَن: لا يسمع شيئاً إِلاَّ أَيقن به ولم يكذِّبْه.

المعجم: المعجم الوسيط

اليَقُنُ : اليَقَنُ.

المعجم: المعجم الوسيط

اليَقِنُ اليَقِنُ رجلٌ يَقَنٌ: يَقَنٌ ويقال: فلانٌ يَقِنٌ بالشيءِ: مُولَع به.

وهي يَقِنةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

التحليل الصرفي للكلمة يقنت

يُقِنْت : كلمة أصلها الفعل (يَقِنَ) في صيغة الماضي المجهول منسوب لضمير المفرد المؤنث (أنتِ) وجذره (يقن) وجذعه (يقن) وتحليلها (يقن + ت). انظر معنى يَقِنَ

يُقِنَت : كلمة أصلها الفعل (يَقِنَ) في صيغة الماضي المجهول منسوب لضمير المفرد المؤنث (هي) وجذره (يقن) وجذعه (يقن) وتحليلها (يقن + ت). انظر معنى يَقِنَ

يَقِنْت : كلمة أصلها الفعل (يَقِنَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المفرد المؤنث (أنتِ) وجذره (يقن) وجذعه (يقن) وتحليلها (يقن + ت). انظر معنى يَقِنَ

يَقِنَت : كلمة أصلها الفعل (يَقِنَ) في صيغة الماضي المعلوم منسوب لضمير المفرد المؤنث (هي) وجذره (يقن) وجذعه (يقن) وتحليلها (يقن + ت). انظر معنى يَقِنَ

يَقْنُت : كلمة أصلها الفعل (قَنُتَ) في صيغة المضارع منسوب لضمير المفرد المذكر (هو) وجذره (قنت) وجذعه (قنت) وتحليلها (ي + قنت). انظر معنى قَنُتَ

 يُقَنَّتُ : فعل مضارع مبني للمجهول منسوب للضمير (هو) مرفوع ، ومصرف من الفعل المزيد (قَنَّتَ) والمشتق من الجذر (قنت) على وزن فعَّلَ يُفَعِّلَ . انظر معنى قَنَّتَ

يَقِنَتْ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (هِيَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (يَقِنَ) والمشتق من الجذر (يقن) . انظر معنى يَقِنَ

يَقِنْتَ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (أنتَ) ، ومصرف من الفعل المجرد (يَقِنْ) والمشتق من الجذر (يقن) . انظر معنى يَقِنْ

يَقِنْتُ : فعل ماضي مبني للمعلوم منسوب للضمير (أنا) ، ومصرف من الفعل المجرد (يَقِنْ) والمشتق من الجذر (يقن) . انظر معنى يَقِنْ

نصوص عربية وردت فيها كلمة يقنت

فَلَمْ يَقْنُتْ وَصَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَقْنُتْ وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ فَلَمْ يَقْنُتْ وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَقْنُتْ وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيٍّ فَلَمْ يَقْنُتْ ، ثُمَّ قَالَ : يَا بُنَيَّ إِنَّهَا بِدْعَةٌ (حديث )

قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ إِنَّ الصَّبْرَ عَلَى الْمَكَارِهِ مِنْ حُسْنِ الْيَقِينِ , وَإِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ كَمَالًا وَغَايَةً , وَكَمَالُ الْعِبَادَةِ الْوَرَعُ وَالْيَقِينُ (عامة )

مِنْ ضَعْفِ الْيَقِينِ تَدْخُلُ الْآفَةُ عَلَى الْمُرِيدِينَ , وَبِقُوَّةِ الْيَقِينِ وَصِدْقِ الْمُطَالَبَةِ يَكُونُ الْجِدُّ وَالِاجْتِهَادُ , وَبِصِدْقِ الْخَوْفِ وَالْحَذَرِ تَسْلُو النَّفْسُ عَنِ الشَّهَوَاتِ (عامة )

ذَلِكَ لِأَنَّنِي عَلَى يَقِينٍ بِأَنَّ هَذِهِ الْمُتَابَعَةَ ـ لِآرَاءِ عُلَمَاءِ التَّطَوُّرِ ـ سَتَزِيدُ الْمُؤْمِنَ بِمَا يُقَرِّرُهُ الْقُرْآنُ طُمَأْنِينَةً وَيَقِينًا (عامة )

والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (قرآن سورة البقرة /4 )

وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (قرآن سورة البقرة /118 )

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (قرآن سورة النساء/157 )

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (قرآن سورة المائدة /50 )

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (قرآن سورة الأنعام/75 )

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (قرآن سورة الرعد/2 )